filosofia espírita

Baixe a revista número 1, de 2009

2011-04-19T13:01:00.001-07:00

Clique na figura e depois que carregar o arquivo clique em "File" e depois em "Download original".

Depois deposite 1,50 na conta abaixo

Maria Carolina Gurgacz

Caixa Federal

Agência 0478, Conta poupança: 013.00006084-6

Ou assine a Revista, depositando 18 reais e nos informando seu e-mail.

Acesse o site da nossa Revista!

2010-10-04T11:12:00.001-07:00

2009-08-27T20:59:00.001-07:00

2009-08-21T22:30:00.000-07:00

Resposta à Ana sobre imortalidade e reencarnação

2009-08-16T15:03:00.001-07:00

Olá!

Você perguntou sobre a reencarnação e a imortalidade da alma.

Vale a pena um histórico bem resumido.

No século XIX aconteceram, em diversas partes do mundo, fenômenos estranhos batizados de "raps", nos Estados Unidos e "mesas girantes", ou "mesas falantes" na Europa.

Eram sons sem causas físicas aparentes (nos EUA) e movimentos de mesas e objetos sem causas físicas aparentes (na Europa).

Algum tempo, e muita pesquisa depois, se chegou à conclusão de que se tratava de fenômenos causados por Espíritos, ou seja, por almas dos homens e mulheres que habitaram a Terra e agora estavam mortos. Aliás, vivos... bem vivos. E eles mesmos disseram isso, através das batidas que, por convenção, representavam letras e palavras (tiptologia).

Seria a imortalidade uma novidade? Não. Todas as religiões defendem isso, e algumas filosofias também.

A questão é que Allan Kardec chega ao cenário destes fenômenos, em Paris, dando a eles tempo e cuidado científico.

Desta forma, o que antes era propriedade da Religião e da Filosofia passa ao domínio da ciência. Ciência não aceita pelo mundo acadêmico, obviamente, pois coisas ligadas à sobrevivência da alma após a morte são encaradas como superstição. Mas ciência séria e profunda: a ciência espírita.

Então podemos dizer que no século XIX, com o método criado por Allan Kardec, se comprova a imortalidade da alma.

Aí partimos pro segundo ponto da sua pergunta: a reencarnação.

A reencarnação não foi comprovada pelo Espiritismo, mas através dele se obteve essa informação por parte dos Espíritos.

Via mediunidade, os Espíritos disseram que a reencarnação é uma realidade. É através dela que vivemos diversas experiências... crescemos, acertamos, erramos...

Diante das duas possibilidades "unicidade da existência" (vivemos uma só vez) e "pluralidade das existências" (vivemos múltiplas reencarnações), Allan Kardec julga mais coerente, com o corpo de informações que estava obtendo com as experiências e com os próprios Espíritos, a segunda opção.

É claro que essa exposição breve não soluciona muitas questões.

Então as aguardo, as questões, para conversarmos mais.

Abraço!

Conceitos: Alma, Espírito, Perispírito, Homem

2009-08-02T20:22:00.001-07:00

"14 - A união da alma, do perispírito e do corpo material constitui o homem; a alma e o perispírito separados do corpo constituem o ser chamado Espírito.

Nota - A alma é, assim, um ser simples; o Espírito um ser duplo e o homem um ser triplo. Seria, pois, mais exato reservar a palavra alma para designar o princípio inteligente, e a palavra Espírito para o ser semi-material formado desse princípio e do corpo fluídico. Mas, como não se pode conceber o princípio inteligente isolado de toda matéria, nem o perispírito sem estar animado pelo princípio inteligente, as palavras alma e Espírito são, usualmente, empregadas indiferentemente uma pela outra; é a aparência que consiste pelo todo, da mesma forma que se diz de uma vila que ela é povoada por tantas em tomar a parte almas, um povoado de tantas casas; mas, filosoficamente, é essencial diferenciá-las."

O que é o Espiritismo

Palestra Espírita na Usina do Gasômetro

2009-07-31T13:24:00.000-07:00

RESUMO DA LEI DOS FENÔMENOS ESPÍRITAS

2009-07-25T20:16:00.001-07:00

Dos Espíritos

1. O Espiritismo é, ao mesmo tempo, uma ciência de observação e uma doutrina filosófica. Como ciência prática, consiste nas relações que se podem estabelecer com os Espíritos; como filosofia, compreende todas as conseqüências morais que decorrem dessas relações.

2. Os Espíritos não são, como freqüentemente se imagina, seres à parte na criação; são as almas daqueles que viveram sobre a Terra ou em outros mundos. As almas ou Espíritos são, pois, uma única e mesma coisa; de onde se segue que quem crê na existência da alma crê, por isso mesmo, na dos Espíritos. Negar os Espíritos seria negar a alma.

3. Geralmente, se faz uma idéia muito falsa do estado dos Espíritos; eles não são, como alguns o crêem, seres vagos e indefinidos, nem chamas como os fogos fátuos, nem fantasmas como nos contos de assombração. São seres semelhantes a nós, tendo um corpo igual ao nosso, mas fluídico e invisível no estado normal.

4. Quando a alma está unida ao corpo, durante a vida, ela tem duplo envoltório: um pesado, grosseiro e destrutível, que é o corpo; outro fluídico, leve e indestrutível, chamado perispírito. O perispírito é o laço que une a alma e o corpo; é por seu intermédio que a alma faz o corpo agir, e percebe as sensações experimentadas pelo corpo. A união da alma, do perispírito e do corpo material constitui o homem; a alma e o perispírito separados do corpo constituem o ser chamado Espírito.

5. A morte é a destruição do envoltório corporal; a alma abandona esse envoltório como troca a roupa usada, ou como a borboleta deixa sua crisálida; mas conserva seu corpo fluídico ou perispírito. A morte do corpo livra o Espírito do envoltório que o prendia à Terra e o fazia sofrer; uma vez livre desse fardo, não tem senão seu corpo etéreo que lhe permite percorrer o espaço e vencer as distâncias com a rapidez do pensamento.

6. Os Espíritos povoam o espaço; eles constituem o mundo invisível que nos rodeia, no meio do qual vivemos, e com o qual estamos, sem cessar, em contato.

7. Os Espíritos têm todas as percepções que tinham na Terra, mas num mais alto grau, porque suas faculdades não estão mais amortecidas pela matéria; têm sensações que nos são desconhecidas; vêem e ouvem coisas que nossos sentidos limitados não nos permitem nem ver e nem ouvir. Para eles não há obscuridade, salvo para aqueles cuja punição é estar temporariamente nas trevas. Todos os nossos pensamentos repercutem neles, que os lêem como em um livro aberto; de sorte que aquilo que podemos ocultar a alguém vivo, não poderemos mais desde que seja um Espírito.

8. Os Espíritos conservam as afeições sérias que tiveram na Terra; eles se comprazem em voltar para junto daqueles que amaram, sobretudo, quando são atraídos por pensamentos e sentimentos afetuosos que lhes dirigem, ao passo que são indiferentes para com aqueles que não lhes têm senão a indiferença.

9. Uma idéia quase geral entre as pessoas que não conhecem o Espiritismo é crer que os Espíritos, somente porque estão livres da matéria, tudo devem saber e possuírem a soberana sabedoria. Aí está um erro grave.

Os Espíritos, não sendo senão as almas dos homens, não adquirem a perfeição deixando seu envoltório terrestre. O progresso do Espírito não se realiza senão com o tempo, e não é senão sucessivamente que ele se despoja de suas imperfeições, que adquire os conhecimentos que lhe faltam. Seria tão ilógico admitir que o Espírito de um selvagem

ou de um criminoso se torne, de repente, sábio e virtuoso, quanto seria contrário à justiça de Deus pensar que ele permanecesse perpetuamente na inferioridade.

Como há homens de todos os graus de saber e de ignorância, de bondade e de maldade, ocorre o mesmo com os Espíritos. Há os que são apenas levianos e traquinas, outros são mentirosos, trapaceiros, hipócritas, maus, vingativos; outros, ao contrário, possuem as mais sublimes virtudes e o saber num grau desconhecido na Terra. Essa diversidade

na qualidade dos Espíritos é um dos pontos mais importantes a se considerar, porque explica a natureza boa ou má das comunicações que se recebem; é em distingui-las que é preciso, sobretudo, se aplicar.

(O Livros dos Espíritos, nº 100, Escala Espírita. - O Livro dos Médiuns, cap. XXIV.)

Fé

2009-07-18T11:21:00.001-07:00

"...somente a fé que se baseia na verdade garante o futuro, porque nada tem a temer do progresso das luzes, dado que o que é verdadeiro na obscuridade, também o é à luz meridiana. Cada religião pretende ter a posse exclusiva da verdade; preconizar alguém a fé cega sobre um ponto de crença é confessar-se impotente para demonstrar que está com a razão."

Allan Kardec

BEM-AVENTURADOS OS QUE TEM OS OLHOS FECHADOS

2009-04-12T17:33:00.001-07:00

Revista Espírita 07/1863

(SOCIEDADE ESPÍRITA DE PARIS, 19 DE JUNHO DE 1863. MÉDIUM: SR. VÉZY)

NOTA: Esta comunicação foi dada a propósito de uma senhora cega, presente à sessão.

Meus amigos, não venho muito ao vosso meio; mas hoje eis-me aqui. Por isso dou graças a Deus e aos bons Espíritos que vos vêm ajudar a marchar pelo novo caminho. Porque me chamastes? Para impor as mãos sobre a pobre sofredora que aqui está e a curar? E que sofrimento, meu Deus! Ela perdeu a visão e as trevas se fizeram para ela!... Pobre filha! que ore e espere! não sei fazer milagres sem a vontade do bom Deus. Todas as curas que pude obter, e que vos foram relatadas, só as atribuais àquele que é pai de todos. Nas vossas aflições olhai sempre para o céu e dizei do fundo do coração:

"Meu pai, curai-me, mas fazei que minh'alma seja curada antes das enfermidades do corpo. Que minha carne seja castigada, se preciso, para que minh'alma se eleve para vós com a alvura que tinha quando a criastes!" Depois desta prece, meus boníssimos amigos, que o bom Deus ouvirá sempre, a força e a coragem vos serão dadas e, talvez, também esta cura, que pedistes timidamente, em recompensa de vossa abnegação carnal.

Mas, já que aqui estou, numa assembléia onde se trata, antes de tudo, de estudar, dir-vos-ei que os privados da visão deveriam considerar-se como bem-aventurados da expiação. Lembrai-vos que o Cristo disse ser preciso arrancar o vosso Olho, se fosse mau e que mais valia lançá-lo ao fogo do que ser causa de vossa danação. Então! quantos há em vossa terra que, um dia, nas trevas, maldirão terem visto a luz! Oh! sim: como são felizes os que são feridos na expiação pela visão! Seu Olho não lhes será motivo de escândalo e de queda; podem viver inteiramente a vida da alma; podem ver mais que vós que vedes claro... Quando Deus me permite ir abrir as pálpebras de alguns desses pobres sofredores e lhes dar a vossa luz, eu me digo: "Querida mãe, por que não conheces todas as delícias do Espírito que vive de contemplação e de amor? ela não pediria para ver imagens menos puras e menos suaves que as que lhe é dado ver em sua cegueira."

Oh! sim, bem-aventurado o cego que quer viver com Deus! mais feliz que vós que aqui estais, ele sente a felicidade e a toca; ele vê as almas e com elas pode 'lançar-se nas esferas espíritas, que nem os predestinados de vossa terra podem ver.

O Olho aberto está sempre pronto a fazer a alma falir; o olho fechado, ao contrário, está sempre pronto a fazê-la subir para Deus. Crede-me, meus bons e caros amigos, a cegueira dos olhos é, muitas vezes, a verdadeira luz do coração, ao passo que a visão é, por vezes, o anjo tenebroso, que conduz à morte.

E agora, algumas palavras a ti, minha pobre sofredora. Espera e coragem! Se eu te dissesse: "Minha filha, teus olhos se vão abrir", como ficarias contente! E quem sabe se esta alegria não te perderia? Tem confiança no bom Deus, que fez a felicidade e permite a tristeza. Farei tudo quanto me for permitido por ti; mas, por tua vez, ora e, sobretudo, pensa em tudo quanto acabo de dizer.

Antes de me afastar, vós que aqui estais, recebei minha bênção, meus bons amigos: eu a dou a todos, aos loucos, aos sábios, aos crentes e aos infiéis desta assembléia; e que ela sirva a cada um de vós,

VIANNEY, cura d'Ars.

OBSERVAÇÃO: Perguntamos se esta é a linguagem do demônio e se se ofende ao cura d'Ars atribuindo-lhe tais pensamentos. Uma camponesa sem instrução, sonâmbula natural, que vê os Espíritos muito bem, tinha vindo à sessão e estava em sonambulismo. Não conhecia o cura d'Ars, nem mesmo de nome e, entretanto, o viu ao lado do médium e lhe fez o retrato perfeitamente exato.

A HIPOCRISIA

2009-03-20T11:05:00.001-07:00

(MÉDIUM, SR. DIDIER FILHO)

Revista Espírita. Dezembro de 1860

Deveria haver na Terra dois campos bem distintos: o dos homens que fazem o bem abertamente e o dos que fazem o mal abertamente. Mas, não! O homem não é franco no tocante ao mal: afeta virtude. Hipocrisia! Hipocrisia! deusa poderosa, quantos tiranos criaste! quantos ídolos fizeste adorar! O coração do homem é realmente muito estranho, pois pode bater quando está morto, pois pode, em aparência, amar a honra, a virtude, a verdade, a caridade! Diariamente o homem se prostra ante estas virtudes e falta à sua palavra, desprezando o pobre e o Cristo. Diariamente é um tartufo e mente. Quantos homens parecem honestos porque a aparência muitas vezes engana! Cristo os chamava sepulcros caiados, isto é, a podridão interna, o mármore por fora, brilhando ao sol. Homem, na verdade pareces essa morada da morte; e, enquanto teu coração estiver morto, Jesus não te inspirará, Jesus, esta luz divina que não clareia o exterior, mas ilumina interiormente.

A hipocrisia — entendei bem — é o vicio da vossa época. E quereis fazer-vos grandes pela hipocrisia! Em nome da liberdade, vos engrandeceis; em nome da moral, vos embruteceis; em nome da verdade, mentis.

LAMENNAIS

sobre o aborto

2009-03-13T19:16:00.000-07:00

A educação de um Espírito

2009-03-13T15:41:00.000-07:00

Revista Espírita 12/1860.

1.— Para que sejas mau assim, é preciso que sofras?

— Sim, sofro. E é isto que me faz ser mau.

2. — Jamais sentes remorso do mal que fazes ou procuras fazer?

— Não; jamais tenho remorso, e gozo o mal que faço, porque não posso ver os outros felizes sem sofrer.

3. — Não admites, então, que se possa ser feliz com a felicidade alheia, em vez de encontrar felicidade em sua desgraça? Jamais fizeste tais reflexões?

— Jamais as fiz, e acho que tens razão; mas não posso me... não posso fazer o bem; eu sou...

OBSERVAÇÃO: Essas reticências substituem as garatujas feitas pelo Espírito, quando não quer ou não pode escrever uma palavra.

4 — Mas, enfim, não queres escutar-me e experimentar os conselhos que poderia dar-te?

— Não sei, porque tudo quanto me dizes me faz sofrer ainda mais, e não tenho coragem de fazer o bem.

5. — Ora! prometes-me ao menos tentar?

— Oh! não; não posso, porque não cumpriria a promessa e por isso seria punido. Ainda é preciso pedires a Deus que me mude o coração.

6. — Então, oremos juntos. Pede comigo que Deus te melhore.

— Digo-te que não posso; sou muito mau e agrada-me fazer o mal.

7. — Mas, realmente, querias fazê-lo a mim? Eu não considero como mal real as tuas mistificações que, por certo, até aqui nos têm sido mais úteis que prejudiciais, pois serviram para a nossa instrução. Assim, como vês, perdes o tempo.

— Sim, eu fiz tanto quanto posso; e se não fiz mais foi por não poder.

8. — Que é o que to impede?

— O teu bom anjo da guarda e tua Maria, sem o que verias do que sou capaz.

OBSERVAÇÃO: Maria é o nome de uma jovem que evocam em vão, e que não se pode manifestar por causa desse Espírito. Vê-se, porém, pela resposta mesma do Espírito, que se ela não pode manifestar-se materialmente, não deixa de lá estar, como o anjo da guarda, velando por eles. O fato levanta um sério problema, o de saber como um mau Espírito pode impedir as comunicações de um bom. Ele só impede as comunicações materiais, mas não as espirituais. Não é o mau Espírito mais poderoso que o bom; é o médium que não é bastante forte para vencer a obstinação do mau, e que deve esforçar-se por vencê-lo pelo ascendente do bem, me lhorando-se mais e mais. Deus permite essas provas em nosso interesse.

9. — Então que me farias?

— Eu te faria mil coisas, umas mais desagradáveis que outras; eu te faria...

10. — Vejamos, pobre Espírito; jamais tens um gesto generoso? Jamais tens um só desejo de fazer algum bem, ainda que fosse um vago desejo?

— Sim, um desejo vago de fazer o mal; não posso ter outro. E preciso que ores a Deus, para que eu seja tocado. Do contrário, continuarei mau. E certo.

11. — Então crês em Deus?

— Não posso deixar de crer, já que me faz sofrer.

12. — Então! já que acreditas em Deus, deves ter confiança em sua perfeição e em sua bondade. Deves compreender que ele não fez suas criaturas para votá-las à desgraça; que se são infelizes, é por sua própria culpa e não pela dele; mas que elas sempre têm meios de melhorar e, conseqüentemente, chegar à felicidade; que Deus não fez suas criaturas inteligentes sem objetivo e que esse objetivo é fazer que todas concorram para a harmonia universal: a caridade, o amor do próximo; que a criatura que se afasta de tal objetivo perturba a harmonia e ela própria é a primeira vitima a sofrer os efeitos dessa perturbação que causa. Olha em torno de ti e acima de ti: não vês Espíritos felizes? Não tens o desejo de ser como eles, já que dizes que sofres? Deus não os criou mais perfeitos do que tu; como tu, talvez tenham sofrido, mas se arrependeram e Deus lhes perdoou; tu podes fazer como eles.

— Começo a ver e a compreender que Deus é justo; eu ainda não tinha visto. Es tu que me vens abrir os olhos.

13. — Então! já não sentes o desejo de melhorar?

— Ainda não.

14. — Espera, que Ele virá. Eu o espero. Disseste à minha mulher que ela te torturava, enquanto te invocava. Crês que procuremos torturar-te?

— Não; bem vejo que não, Mas não é menos verdade que sofro mais que nunca e vós sois a causa disto.

OBSERVAÇÃO: Interrogado quanto à causa de tal sofrimento, um Espírito superior respondeu: A causa está no combate que Ele trava consigo mesmo; malgrado seu, sente algo que o arrasta para um melhor caminho, mas resiste; é essa luta que o faz sofrer. — Quem vencerá nele: o bem ou o mal? — O bem; mas a luta será longa e difícil. É preciso ter muita perseverança e devotamento.

15. — Que poderemos fazer para que não sofras mais?

—E preciso que ores a Deus para que me perd... (ele risca as duas últimas palavras) que tenha piedade de mim.

16.— Então! ora conosco.

— Não posso.

17. — Disseste que tens de crer em Deus, pois que ele te faz sofrer. Mas como sabes que é Deus quem te faz sofrer?

— Ele me faz sofrer porque sou mau.

18. — Se é verdade que julgas ser Deus quem te faz sofrer, deves reconhecer nisso o motivo e não podes imaginar que Deus seja injusto?

— Sim, creio na justiça de Deus.

19. — Disseste que nós te abrimos os olhos. Verdade ou não, o certo é que não podes dissimular a verdade do que te dizemos. Ora, quer tais verdades te sejam conhecidas antes de nós, ou por nós, o essencial é que as conheças. Hoje, o grande negócio para ti é tirar partido delas. Dize, pois, francamente, se a satisfação que experimentas em fazer o mal não te deixa nada a desejar.

— Desejo que meus sofrimentos acabem; eis tudo. E eles não acabarão nunca.

20. — Compreendes que depende de ti que eles acabem?

—Compreendo.

21. — Em tua última existência corpórea te entregaste sem reservas às más inclinações, como parece que fazes agora?

— Convém saberes que sou mais imundo que uma fera, sou um miserável que fez tudo até...

22. — Eu e minha mulher te fizemos algum mal? Tiveste que te lamentar de nós numa outra existência?

— Não; eu não...

23. — Então, dize por que encontras mais prazer em te encar niçares contra gente inofensiva como nós, que te queremos bem, em vez de contra gente má, que talvez seja, ou tenha sido tua inimiga? — Ele não me causam inveja.

OBSERVAÇÃO: Esta resposta é característica: pinta o ódio do mau contra os homens que sabe serem melhores que ele. É a inveja que cega e por vezes impele a atos mais contrários aos seus interesses. Há-os também aqui na Terra, onde muitas vezes os maiores erros de um homem, aos olhos de certas pessoas, têm o seu mérito. Aristides é um exemplo.

24. — Eras mais feliz na Terra, do que agora?

— Oh! sim. Eu era rico e de nada me privava. Cometi baixezas de toda sorte e fiz todo o mal que se pode, quando se tem dinheiro e miseráveis à disposição.

25. — Por que me pedias outro dia que te deixasse tranqüilo?

— Porque não queria responder às perguntas que me dirigias. Mas estou à vontade por me evocares e queria sempre escrever, porque o tédio me mata. Oh! não sabes o que é estar continuamente em presença das faltas e dos crimes, como estou!

26. — Que impressão experimentas à vista de uma ação generosa?

— Experimento despeito. Gostaria de aniquilá-la.

27. — Durante tua última existência corpórea jamais fizeste uma boa ação, fosse qual fosse o móvel?

— Fi-la por ambição e orgulho; jamais por bondade. Por isso, não me foi levada em conta.

FENÔMENO DE LINGÜÍSTICA

2009-03-12T20:26:00.001-07:00

O Quatterly journal of Psychological Medícine publica um relatório muito curioso sobre uma menina que substituiu a língua falada em seu redor por uma série de nomes e verbos, formando todo um idioma, do qual se serve e não se pode desabituar.

"A criança tem agora quase cinco anos. Até a idade de três anos ficou sem falar e não sabia pronunciar senão as palavras "papa" e "maman." Quando se aproximou dos quatro anos, a língua se desatou de repente, e hoje fala com toda a facilidade e a volubilidade de sua idade. Mas de tudo quanto diz, só as duas palavras "papa" e "maman", que aprendeu a princípio, foram tiradas da língua inglesa. Todas as outras nasceram de seu cérebro e em seus labiosinhos, e não tem mesmo nenhuma relação com essa corruptela de palavras de que se servem as crianças que com ela brincam habitualmente.

"Em seu dicionário, Gaan significa Deus; migno-migno, água; odo, mandar ou retirar, conforme é colocada; gar, cavalo.

"Um dia, diz o Dr. Hun, começou a chover. Fizeram a menina entrar e lhe proibiram de sair antes que a chuva cessasse. Ela postou-se à janela e disse:

"– Gaan odo migno-migno, feu odo. (Deus retire a chuva; traga o fogo do sol).

"A palavra feu aplicada no mesmo sentido que na língua a que pertenço me chocou. Soube que a criança jamais tinha ouvido falar francês, coisa muito singular, e que seria interessante constatar bem, porque a criança havia tomado diversas palavras à língua francesa, tais como "fout", "moi", e a negação "nepos."

"A menina tem um irmão mais velho cerca de dezoito meses. Ela lhe ensinou a sua língua, sem tomar nenhuma das palavras de que se serve ele.

"Seus pais estão muito desolados com esse pequeno fenômeno. Muitas vezes tentaram ensinar-lhe inglês, dar-lhe o nome inglês das coisas que ela designa de outro modo em seu idioma. A isso recusou-se terminantemente. Tentaram afastá-la das crianças de sua idade e de a pôr em contato com gente idosa, falando inglês e nada conhecendo do seu patuá. Era de esperar que uma criança que se mostrava tão ávida por comunicar seus pensamentos quanto por inventar uma língua nova, procurasse aprender o inglês quando se achasse entre pessoas que falassem esta língua. Mas não deu resultado.

"Logo que se acha com pessoas que não têm o hábito de ver, põe-se a lhes ensinar a sua língua e, ao menos momentaneamente, os pais renunciaram a desabituá-la."

Tendo sido o fato discutido na Sociedade Espírita de Paris, um Espírito deu a sua explicação na comunicação seguinte:

(SOCIEDADE DE PARIS, 9 DE OUTUBRO DE 1868 - MÉDIUM: SR. NIVARD)

O fenômeno da pequena inglesa, falando uma língua desconhecida para os que a rodeiam e se recusando a servir-se da deles, é o fato mais extraordinário que se produziu desde muitos séculos.

Fatos surpreendentes ocorreram em todos os tempos, em todas as épocas, que causaram admiração aos homens, mas tinham similares ou parecidos. Isto certamente não os explicava, mas eram vistos com menos surpresa. Este de que se trata é, talvez, único no seu gênero. A explicação que se pode dar nem é mais fácil, nem mais difícil que as outras, mas sua singularidade é chocante: eis o essencial.

Eu disse chocante: é bem, não a causa, mas a razão do fenômeno. Ele choca de espanto: por isto se produziu. Hoje que o progresso faz um certo caminho, não se contentarão em falar o fato, como se fala da chuva e do bom tempo; querem procurar-lhe a causa. Os médicos nada têm a, ver com isto; a fisiologia é estranha a essa singularidade; se a menina fosse muda, ou não pudesse senão dificilmente articular algumas palavras, que não seriam compreendidas devido à insuficiência de seus órgãos vocais, os cientistas diriam que isto se deve às mas disposições fisiológicas e que fazendo desaparecerem essas más disposições, deixariam à criança o livre uso da palavra. Mas tal não é o caso. Ao contrário, a menina é loquaz, tagarela; fala facilmente, chama as coisas à sua maneira, exprime-as à maneira que lhe convém e vai mais longe: ensina sua língua às suas camaradas, quando está provado que não lhe podem ensinar a língua materna e que não quer mesmo sujeitar-se.

A psicologia é, pois, a única ciência na qual se deve buscar a explicação deste fato. A razão, o fim especial, acabo de dizer: era preciso chocar os espíritos e solicitar as suas pesquisas. Quanto à causa, vou tentar vo-la dizer.

O Espírito encarnado no corpo dessa menina conheceu a língua, ou antes, as línguas que fala, pois faz uma mistura. Não obstante a mistura é feita conscientemente e constitui uma língua, cujas diversas expressões são tomadas das que esse Espírito conheceu em outras encarnações, Em sua última existência ele tinha tido a idéia de criar uma língua universal, a fim de permitir aos homens de todas as nações entender-se e assim aumentar a facilidade das relações e o progresso humano. Para esse efeito ele tinha começado a compor essa língua, que constituía de fragmentos de várias que conhecia e mais gostava. A língua inglesa lhe era desconhecida; tinha ouvido ingleses falar, mas achava sua língua desagradável e a detestava. Uma vez na erraticidade, o objetivo que se tinha proposto em vida aí continou; pôs-se à tarefa e compôs um vocabulário que lhe é particular. Encarnou-se entre os ingleses, com o desprezo que tinha por sua língua, e com a determinação bem firme de não a falar. Tomou posse de um corpo, cujo organismo flexível lhe permite manter a palavra. Os laços que o prendem a esse corpo são bastante elásticos, para o manter num estado de semi-desprendimento, que lhe deixa a lembrança bastante distinta de seu passado, e o mantém em sua resolução. Por outro lado, é ajudado por seu guia espiritual, que vela para que o fenômeno tenha lugar com regularidade e perseverança, a fim de chamar a atenção dos homens. Aliás, o Espírito encarnado estava consentindo na produção do fato. Ao mesmo tempo que demonstra o desprezo pela língua inglesa, cumpre a missão de provocar as pesquisas psicológicas.

NIVARD, Pai

OBSERVAÇÃO: Se a explicação não pode ser demonstrada, ao menos tem por si a racionalidade e a probabilidade. Um inglês que não admite o princípio da pluralidade das existências e que não tinha conhecimento da comunicação acima, arrastado pela lógica irresistível, disse, falando desse caso, que ele não se poderia explicar senão pela reencarnação, se fosse certo a gente poder reviver na Terra.

Eis, pois, um fenômeno que, por sua mesma estranheza, cativando a atenção, provoca a idéia da reencarnação, como a única razão plausível que se lhe possa dar. Antes que este princípio estivesse na ordem do dia, ter-se-ia simplesmente achado o caso bizarro e, sem dúvida, em tempos ainda mais remotos, teriam olhado essa menina como enfeitiçada. Nós nem mesmo diríamos que hoje não fosse esta a opinião de certas pessoas. O que não e menos digno de nota é que este fato se produz precisamente num país ainda refratário à idéia da reencarnação, mas à qual será arrastado pela força das coisas.

RESULTADO DA LEITURA DAS OBRAS ESPÍRITAS

2009-03-10T21:12:00.001-07:00

CARTAS DOS SRS. MICHEL, DE LYON E D..., D'ALBI

Como resposta à opinião do Dr. Constant relativa ao efeito produzido pela leitura das obras espíritas, publicamos a seguir duas cartas, entre mimares da mesma natureza, que nos são enviadas. Como vimos no artigo precedente, sua opinião é que esse efeito deve ser inevitavelmente de fazer pronta Justiça da pretensa ciência espírita, e é a esse titulo que lhe recomenda a leitura. Ora, há mais de seis anos quelêem essas obras e, lamentável para a sua perspicácia, a justiça ainda não foi feliz!

ALBI, 6 DE MARÇO DE 1863

Sr. Allan Kardec,

... Sei que não devo abusar do vosso tempo precioso. Também me privo da felicidade do entreter-me longamente Convosco. Direi que lamento amargamente não ter conhecido mais cedo vossa admirável doutrina, pois sinto que teria sido um outro homem; contudo, não sou médium, nem procuro sê-lo, pois tenho graves aborrecimentos que me obsidiam. Tenho uma deplorável desconfiança; cheguei aos quarenta e nove anos sem saber uma prece. Depois que vos li, oro sempre à noite, às vezes pela manhã e, sobretudo, pelos inimigos. Vossa doutrina me salvou de muitas coisas e me faz suportar os revezes com resignação.

Quanto seria reconhecido, caro senhor, se orásseis algumas vezes por mim!

Recebei, etc.

D...

LYON, 9 MARCO DE 1863

Meu caro mestre,

Devo começar pedindo um duplo perdão, primeiro, por haver retardado muito o cumprimento de um dever desta natureza; segundo, pela liberdade que tomo, sem ter a honra de ser conhecido, de tratar de coisas que me são, de certo modo, inteiramente pessoais.

Esta consideração me obriga a ser tão breve quanto possível, para não abusar de vossa bondade, nem vos fazer perder comigo um tempo que podereis empregar utilmente no bem geral.

Há seis meses que tenho a felicidade de ser iniciado na doutrina espírita; senti nascer em mim um vivo sentimento de reconhecimento. Aliás, tal sentimento não passa de conseqüência muito natural da crença no Espiritismo. E, desde que tem sua razão de ser, deve igualmente manifestar-se. Em minha opinião, deve dividir-se em três partes, da qual a primeira a Deus, a quem diariamente cada Espírita deve agradecer esta nova prova de sua Infinita misericórdia; a segunda pertence de direito ao próprio Espiritismo, isto é, aos bons Espíritos e seus sublimes ensinamentos; enfim a terceira àquele que nos guia em nossa nova estrada e que nos sentimos felizes ao reconhecê-lo como nosso mestre venerado.

Assim compreendido o reconhecimento espírita, três deveres distintos se impõem: para com Deus, para com os bons Espíritos e para com o propagador de seus ensinamentos. Tenho esperança de me desobrigar para com Deus, pedindo-lhe perdão de meus erros passados e continuando a orar diariamente; tentarei pagar minha divida ao Espiritismo, espalhando em meu redor, tanto quanto esteja em minha pouca força, os benefícios da instrução espírita. E o fim desta .carta é vos testemunhar, senhor, o vivo desejo que sentia de me desobrigar para convosco, o que me acuso de fazer tardiamente. Apelo, pois, à vossa caridade e vos peço aceiteis esta sincera homenagem de um reconhecimento sem limites.

Associando-me de coração aos que me precederam, venho dizer-vos: Obrigado a vós que me haveis tirado do erro, fazendo radiar sobre nós o facho da verdade; obrigado a vós que destes a conhecer os meios de chegar à. verdadeira felicidade pela prática do bem; obrigado a vós que não temestes ser dos primeiros a entrar na luta.

O surgimento do Espiritismo no século dezenove, numa época em que o egoísmo e o materialismo parecem dividir o domínio do mundo, é um fato muito importante e muito extraordinário para não provocar a admiração e o espanto das pessoas sérias e dos Espíritos observadores. Tal fato é completamente inexplicável para os que recusam reconhecer a intervenção divina na marcha dos grandes acontecimentos que se realizam entre nós e, muitas vezes, mau grado nosso.

Mas um fato não menos surpreendente é que se tenha encontrado nesta mesma época de incredulidade um homem bastante crente, bastante corajoso, para sair da multidão, abandonar a corrente e anunciar uma doutrina que devia pô-lo em desacordo com o maior número pois seu objetivo é combater e derrubar os preconceitos, os abusos e os erros da massa, e, enfim, pregar a fé aos materialistas, a caridade aos egoístas, a moderação aos fanáticos, a verdade a todos.

Este fato está hoje realizado. Assim, não era impossível. Mas para realizá-lo era necessária uma coragem que só a fé pode dar. Eis o que causa a nossa admiração.

Semelhante devotamento, meu caro mestre, não podia ficar infrutífero. Assim, desde já, podeis começar a receber a recompensa de vosso labor, contemplando o triunfo da doutrina que ensinastes.

Sem vos preocupar com o número e a força dos vossos adversários, descestes só, à arena e vos opusestes às facécias injuriosas com uma serenidade Inalterável; aos ataques e calúnias, com a moderação; assim, em pouco tempo o Espiritismo propagou-Se por todas as partes do mundo; hoje seus adeptos se contam aos milhões e, o que é mais satisfatório, se recrutam em todos os graus da escala social. Ricos e pobres, ignorantes e letrados, livres pensadores e puritanos, todos responderam ao apelo do Espiritismo e cada classe empenhou-se em fornecer seu contingente nesta grande cruzada da inteligência... Luta sublimei onde o vencido tem orgulho de proclamar sua derrota e, mais orgulhoso ainda, de combater sob a bandeira dos vencedores.

Esta vitória não só honra aquele que a conquista, mas atesta a justeza da causa, isto é, a superioridade da doutrina espírita sobre todas as que A\ precederam e, consequentemente, sua origem divina. Para o adepto fervoroso o fato não pode ser posto em dúvida e o Espiritismo não pode ser obra de alguns cérebros dementes, como seus detratores tentaram demonstrar. É impossível que o Espiritismo seja uma obra humana. Deve ser e é, com efeito, uma revelação divina. Se assim não fosse, já teria sucumbido e seria impotente perante a indiferença e o materialismo.

Toda ciência humana é sistemática em sua essência e, por Isso mesmo, sujeita a erro. Eis por que não pode ser admitida senão por um pequeno número de indivíduos que, por ignorância ou por cálculo, lhes propagam as crenças errôneas, que caem por si, depois de algum tempo de prova, o tempo e a razão sempre têm feito justiça às doutrinas abusivas e despidas de fundamento. Nenhuma ciência, nenhuma doutrina pode pretender estabilidade se não possuir, no seu conjunto, como nos menores detalhes, essa emanação pura e divina que chamamos verdade. Porque só a verdade é Imutável como o Criador, que é a sua fonte.

Disto encontramos um exemplo muito consolador nas divinas palavras do Cristo, que o santo Evangelho, a despeito de sua longa e aventurosa peregrinação, nos transmitiu tão suaves, tão puras quanto ao caírem da boca do divino Renovador.

Depois de dezoito séculos de existência, a doutrina do Cristo nos parece tão luminosa quanto no momento de seu nascimento. Mau grado as falsas interpretações de uns, as perseguições de outros; posto que pouco praticada em nossos dias, nem por isso ficou menos enraizada na lembrança dos homens. Â doutrina do Cristo é pois, uma base indestrutível, contra a qual se vêm quebrar incessantemente as paixões humanas. Com a vaga impotente se arrebenta contra o rochedo, as' tempestades do erro se esgotam em vãos esforços contra o farol da verdade. Sendo o Espiritismo a confirmação e o complemento dessa doutrina, pois tem Deus como principio e a verdade como base.

Assim como nos sentimos felizes predizendo seu longo destino, entrevemos com felicidade o momento em que será crença universal. Esse momento não estará muito distante, porque os homens não tardarão a compreender que aqui em baixo não há felicidade possível sem fraternidade. Compreenderão, também, que a palavra virtude não deve apenas errar sobre os lábios, mas gravar-se profundamente nos corações. Compreenderão, enfim, que aquele que toma a tarefa de pregar a moral deve, antes de tudo e sobretudo, pregá-la pelo exemplo.

Paro, meu caro mestre, pois a grandeza do assunto arrasta-me para alturas onde não me posso manter. Mãos mais hábeis que as minhas já pintaram com vivas cores o quadro tocante, que em vão minha pena ignorante tenta esboçar. Peço-vos me perdoeis de vos haver distraído tanto tempo com meus próprios sentimentos. Mas eu sentia um desejo invencível de me expandir no seio daquele que havia dado calma a minh'alma, substituindo a dúvida que a torturava há quinze anos por uma consoladora certeza!

Eu fui, sucessivamente, católico fervoroso, fatalista, materialista, filósofo resignado. Mas dou graças a Deus por não ter sido ateu. Eu praguejava contra a Providência, sem contudo negar a Deus.

Para mim, de há muito, as chamas do inferno estavam extintas; mas, contudo, meu Espírito não estava tranqüilo quanto ao futuro. Os prazeres celestes preconizados pela Igreja não tinham atrativos suficientes para exortarem à virtude, entretanto, raramente a consciência aprovava a minha conduta. Estava em continua dúvida. Apropriando-me do pensamento de um filósofo de que "a consciência foi dada ao homem para o vexar", eu tinha chegado à conclusão de que o homem deve evitar tudo quanto o possa embrulhar com a consciência. Assim, teria evitado cometer uma grande falta porque minha consciência a isso se opunha; teria praticado algumas boas obras para experimentar a satisfação que elas provocavam. Mas nada via além. A natureza me havia tirado do nada; a morte devia levar-me ao nada. este pensamento por vezes me mergulhava numa profunda tristeza. Mas, por mais que consultasse, que buscasse, nada me dava a palavra do enigma. As disposições sociais me chocavam; muitas vezes indagava por que havia nascido no sopé da escada, onde me achava tão mal colocado. Não podendo dar a resposta, dizia: o acaso!

Uma consideração de outro gênero me fazia sentir horror do nada! De que valia instruir-se? Para brilhar num salão?... é preciso fortuna. Para se tornar um poeta, um grande escritor?... é preciso um talento natural. Mas para mim, simples artesão, talvez destinado a morrer sobre o banco de trabalho, ao qual me liguei por necessidade de ganhar o pão diário... para que instruir-me? Eu não sabia quase nada e isso já era muito, pois nada me servia em vida e devia apagar-se com a morte. Tal pensamento apresentava-se muitas vezes em meu Espírito. Eu tinha chegado a maldizer essa instrução dada gratuita ao filho do operário. Posto que muito exígua, muito incompleta, essa instrução me parecia supérflua e não só nociva à felicidade do pobre, mas incompatível com as exigências de sua condição. Em minha opinião era uma calamidade a mais para o pobre, pois lhe dava a compreender a importância do mal sem lhe indicar o remédio. É fácil explicar os sofrimentos morais de um homem, que, sentindo bater no peito um coração nobre, é obrigado a curvar. a sua inteligência à vontade de um Individuo do qual um punhado de escudos, por vezes mal adquiridos, constitui todo o mérito e todo o saber.

E então que se precisa apelar à filosofia. E olhando o topo da escada, a gente diz: o dinheiro não faz a felicidade. Depois, olhando para baixo, vêem-se criaturas numa posição inferior à sua e se acrescenta: Tenhamos paciência; há outras a lamentar mais que nós. Mas se, por vezes, essa filosofia dá resignação, jamais produz a felicidade.

Eu estava nessa situação quando o Espiritismo veio tirar-me do atoleiro de provas e de incertezas, onde me afundava cada vez mais, a despeito dos esforços para sair.

Durante dois anos ouvi falar do Espiritismo sem lhe dar atenção séria. Julgava, como diziam seus adversários, tratar-se de mais uma palhaçada. Mas, enfim, fatigado de ouvir falar de uma coisa da qual apenas sabia o nome, resolvi instruir-me. Adquiri O livro dos Espíritos e O Livro dos Médiuns. Li, ou melhor, devorei essas duas obras com uma avidez e uma satisfação impossível de definir. Qual não foi minha surpresa, lançando os olhos sobre as primeiras páginas, ao ver que se tratava de filosofia moral e religiosa, quando eu esperava ler um tratado de magia acompanhado de histórias maravilhosas! Logo a surpresa deu lugar à convicção e ao reconhecimento. Quando terminei a leitura, percebi com felicidade que era Espírita há muito tempo. Agradeci a Deus que me concedia este insigne favor De agora em diante poderei orar sem temer que minhas preces se percam no espaço e suportarei com alegria as tribulações desta curta existência, sabendo que a minha miséria atual não passa de justa conseqüência de um passado culposo ou um período de prova para alcançar um futuro melhor. Não mais a dúvida. A justiça e a lógica nos desvendam a verdade. E nós aclamamos com felicidade esta benfeitora humanidade.

É quase inútil dizer-vos, meu caro mestre, quanto era grande o meu desejo de ser médium. Assim, estudei com grande perseverança. Após alguns dias de observação, reconheci que era médium intuitivo. Meu desejo se realizava a meio, pois desejava muito ser médium mecânico.

A mediunidade intuitiva deixa por muito tempo a dúvida no espírito de quem a possui. Para dissipar todos os escrúpulos a respeito, tive que assistir algumas sessões de Espiritismo, a fim de poder fazer uma comparação entre a minha mediunidade e a de outros. Foi então que compreendi a justeza de vossa recomendação que prescreve ler antes de ver, se se quiser ficar convencido. Porque, posso dizer-vos francamente, nada vi de convincente para um incrédulo. Eu daria tudo para ter sido colocado pela Providência sob a direção imediata de nosso bem amado chefe, porque pensava que as provas deviam ser mais palpáveis e freqüentes na sociedade que presidis. Não obstante, não fiquei lã: convidei alguns médiuns escreventes, videntes e desenhistas a se reunirem comigo para o trabalho comum. Foi então que tive a sorte de testemunhar fatos surpreendentes e as provas mais evidentes da bondade e virtude do Espiritismo. Pela segunda vez eu estava convencido!

Junto a esta, já bem longa, algumas das minhas comunicações. Serei feliz, meu caro mestre, se vos for possível dar-lhes uma olhada e julgar de seu valor. Do ponto de vista moral eu as julgo irreprocháveis; mas do ponto de vista literário... não estando apto para julgar, abstenho-me. Se, contra minha espectativa, encontrardes alguns fragmentos capazes de serem dados à publicidade, peço-vos deles dispor à vontade; ser-me-ia uma grande felicidade o haver contribuído com uma pedrinha para a construção do edifício.

Daria um grande valor a uma resposta do vosso próprio punho, meu caro mestre, mas não ouso solicitá-lo, pois sei da impossibilidade material em que vos achais de responder a todas as cartas que vos s&o dirigidas. Termino vos rogando perdoeis esta extrema liberdade, esperando creiais na sinceridade daquele que tem a honra de se dizer um dos vossos fervorosos admiradores e vosso muito humilde servo.

MICHEL

Rue Bouteille, 25, à Lyon

A COMÉDIA HUMANA

2009-03-01T19:51:00.001-08:00

(PARIS, GRUPO DESLIENS, 29 DE NOVEMBRO DE 1866 —

MÉDIUM, SR. DESLIENS)

A vida do Espírito encarnado é como um romance, ou antes, como uma peça de teatro, da qual cada dia se percorre uma folha contendo uma cena. O autor é o homem; os personagens são as paixões, os vícios, as virtudes, a matéria e a inteligência, disputando a posse do herói, que é o Espírito. O público é o mundo em geral durante a encarnação, os Espíritos na erraticidade, e o censor que examina a peça para a julgar em última instância e proferir uma censura ou um louvor ao autor é Deus.

Fazei de modo que sejais aplaudido o maior número de vezes possível e que só raramente cheguem aos vossos ouvidos o barulho desagradável dos assovios. Que a intriga seja sempre simples, e não busqueis interesse senão nas situações naturais, que possam servir para fazer triunfar a virtude, desenvolver a inteligência e moralizar o público.

Durante a execução da peça, a cabala posta em movimento pela inveja, pode tentar criticar as melhores passagens e só incensar as que são medíocres ou más. Fechai os ouvidos a essas adulações, e lembrai-vos que a posteridade vos apreciará no vosso justo valor! Deixareis um nome obscuro ou ilustre, manchado de vergonha ou coberto de glórias, conforme o mundo. Mas quando a peça estiver terminada e a cortina, caída sobre a última cena, vos puser em presença do regente universal, do diretor infinitamente poderoso do teatro onde se passa a comédia humana, nem haverá aduladores, nem cortesãos, nem invejosos, nem ciumentos: estareis sós com o juiz supremo, imparcial, equitável e justo.

Que a vossa obra seja séria e moralizadora, porque é a única que tenha algum peso na balança do Todo-Poderoso.

É preciso que cada um de à sociedade ao menos o que dela recebe. Aquele que, tendo recebido a assistência corporal e espiritual, que lhe permite viver, se vai sem ao menos restituir o que gastou, é um ladrão, porque malbaratou uma parte do capital inteligente e nada produziu.

Nem todo o mundo pode ser homem de gênio, mas todos podem e devem ser honestos, bons cidadãos e devolver a sociedade aquilo que a sociedade lhes emprestou.

Para que o mundo esteja em progresso, é preciso que cada um deixe uma lembrança útil de sua personalidade, uma cena a mais nesse número infinito de cenas úteis que os membros da humanidade deixaram, desde que a vossa terra serve de lugar de habitação aos Espíritos.

Fazei, pois, que leiam com interesse cada página do vosso romance, e que não o percorram apenas com o olhar, para o fechar com tédio, antes de o ter lido pela metade.

EUGÈNE SUE.

CARTA DO SR. JOBARD

2009-02-15T13:16:00.001-08:00

Bruxelles, 22 de junho de 1858.

Meu caro colega,

Me perguntais, com espirituosas perífrases, se ousaria confessar publicamente minha crença nos Espíritos e nos Perispíritos, em vos autorizando publicarem minhas cartas, e em aceitando o título de correspondente da Academia do Espiritismo que fundastes, o que seria ter, como se disse, a coragem de sua opinião.

Estou um pouco humilhado, vos confesso, por vos ver empregar, comigo, as mesmas fórmulas e os mesmos discursos que com os tolos, quando deveis saber que toda a minha vida foi consagrada em sustentar a verdade, e em testemunhar em seu favor todas as vezes que a encontrava, seja em física, seja em metafísica. Sei que o papel do adepto das idéias novas não é sempre sem inconveniente, mesmo neste século de luzes, e que se pode ser ridicularizado por dizer que é dia em pleno meio-dia, porque o menos que se arrisca é ser tratado de louco; mas como a Terra gira e que o pleno meio-dia brilhará para cada um, será bem preciso que os incrédulos se rendam à evidência. É tão natural ouvir negar a existência dos Espíritos por aqueles que não o têm, quanto a existência da luz por aqueles que ainda estão privados dos seus raios. Pode-se comunicar com eles? Aí está toda a questão. Vede e observai.

O tolo nega sempre o que não pode compreender, Para ele o maravilhoso é despido de atrativo; Não sabe nada, não quer nada aprender Tal é, do incrédulo, um fiel retrato. Eu me disse: O homem, evidentemente, é duplo, uma vez que a morte o desdobra; enquanto uma metade fica neste mundo, a outra vai para alguma parte conservando a sua individualidade; portanto, o Espiritismo está perfeitamente de acordo com a Escritura, com o dogma, com a religião que crê de tal modo nos Espíritos que exorciza os maus e evoca os bons: o Vade retro e o Veni Creator são as prova disso; portanto, a evocação é uma coisa séria e não uma obra diabólica, ou uma charlatanice, como pensam alguns.

Sou curioso, não nego nada; mas quero ver. Nunca disse: Trazei-me o fenômeno, corri atrás dele, em lugar de esperá-lo em minha poltrona até que viesse, segundo um hábito ilógico. Fiz-me simplesmente este raciocínio, há mais de 40 anos, a propósito do Magnetismo: É impossível que homens muito respeitados escrevam milhares de volumes para me fazer crer na existência de uma coisa que não exista. Depois tentei muito tempo e em vão, enquanto não tinha a fé em obter o que procurava; mas fui bem recompensado pela minha perseverança, uma vez que cheguei a produzir todos os fenômenos dos quais ouvi falar, depois parei durante quinze anos. Tendo sobrevindo as mesas, quis vê-las de coração limpo; vem hoje o Espiritismo, e ajo do mesmo modo. Quando alguma coisa de nova aparecia, corria atrás dela com o mesmo ardor que me coloco para ir ao encontro das descobertas modernas de todos os gêneros; é a curiosidade que me arrasta, e lastimo os selvagens por não serem curiosos, o que faz que permaneçam selvagens: a curiosidade é mãe da instrução. Sei bem que esse ardor para aprender tem me prejudicado muito, e que se tivesse permanecido nessa respeitável mediocridade que conduz às honras e à fortuna, delas teria tido minha boa parte; mas, há muito tempo, eu me disse que não estava senão passando nesta má hospedaria onde não vale a pena fazer sua mala; o que me fez suportar, sem dor, os insultos, as injustiças, os roubos dos quais fui uma vítima privilegiada, foi essa idéia de que não há, neste mundo, uma felicidade nem uma infelicidade que valha a pena dela se alegrar ou dela se afligir. Trabalhei, trabalhei, trabalhei, o que me deu a força para fustigar meus adversários mais encarniçados, e manter o respeito dos outros, de modo que sou agora mais feliz e mais tranqüilo do que as pessoas que me furtaram uma herança de 20 milhões. Eu os lamento, porque não invejo seu lugar no mundo dos Espíritos. Se lamento essa fortuna, não é por mim: não tenho um estômago para comer 20 milhões, mas pelo bem que isso me impediu de fazer. Que alavanca nas mãos de um homem que soubesse empregá-la utilmente! Que estímulo poderia dar às ciências e ao progresso! Aqueles que têm a fortuna, freqüentemente, ignoram as verdadeiras alegrias que poderiam se proporcionar. Sabeis o que falta à ciência espírita para se propagar com rapidez? Falta um homem rico, que a ela consagrasse a sua fortuna, por puro devotamento, sem mistura com o orgulho e o egoísmo; que fizesse as coisas grandemente, sem parcimônia nem pequenez; um tal homem, faria a sociedade avançar meio século. Por que me tiraram os meios de fazê-lo? Ele será encontrado; alguma coisa mo diz; honra a ele!

Vi evocar uma pessoa viva; ela sentiu uma síncope até o retorno do seu Espírito. Evocai o meu, para ver o que vos direi. Evocai também o doutor Mure, falecido no Cairo no dia 4 de junho; era um grande espiritista e médico homeopata. Perguntai-lhe se crê ainda nos gnomos. Certamente, ele está em Júpiter, porque foi um grande Espírito, mesmo neste mundo, um verdadeiro profeta ensinando e meu melhor amigo. Estará contente com o artigo necrológico que lhe fiz?

Eis que está bem longo, me direis; mas não é tudo rosa o ter-me por correspondente. Vou ler vosso último livro, que recebi neste instante; ao primeiro olhar rápido, não duvido que faço muito bem destruindo uma multidão de prevenções, e que tendes mostrado o lado sério da coisa. - O assunto Badet está muito interessante; dele falaremos.

Todo vosso, JOBARD.

Qualquer comentário sobre essa carta seria supérfluo; cada um apreciará a sua importância e nela encontrará, sem dificuldade, essa profundidade e essa sagacidade que, unidas aos mais nobres pensamentos, conquistaram para o autor um lugar tão honroso entre os seus contemporâneos. Pode-se honrar-se por ser louco (a maneira pela qual o entendem nossos adversários), quando se tem tais companheiros de infortúnio.

A esta anotação do senhor Jobard: "Pode-se comunicar com os Espíritos? Aí está toda a questão; vede e observai", acrescentaremos: As comunicações com os seres do mundo invisível não são nem uma descoberta nem uma invenção do mundo moderno; elas foram praticadas desde a mais alta antigüidade, por homens que fo ram mestres em filosofia, dos quais se invoca, todos os dias, o nome como autoridade. Por que o que se passou então não poderia mais se produzir hoje?

Uma dúvida sobre a tiptologia

2009-02-14T10:40:00.001-08:00

GEFE

O Espírito Puro pode produzir diretamente o ruído de batida no caso da tiptologia? Ou sempre precisa de um "batedor profissional"?

A dúvida surgiu a partir do estudo das seguintes passagens:

1ª.

Ao classificar os Espíritos, em fevereiro de 1858, Allan Kardec diz, quanto aos efeitos produzidos pelos batedores (então ainda inseridos na classe dos Levianos), que "todos os Espíritos podem produzir esses fenômenos, mas os Espíritos elevados os deixam, em geral, nas atribuições de Espíritos inferiores, mais aptos às coisas materiais do que às coisas inteligentes."

2ª.

Ao realizar questões a São Luis sobre as solidificações de Espíritos, em junho de 1858, temos esta seqüência:

"12. — São os Espíritos solidificados que levantam a mesa?

—Esta pergunta ainda não conduzirá ao ponto que desejais. Quando a mesa se move debaixo de vossas mãos, o Espírito evocado pelo vosso Espírito vai retirar do fluido universal aquilo com que há de animar essa mesa com uma vida factícia. Esses são SEMPRE produzidos por Espíritos inferiores, ainda não inteiramente desprendidos de seu fluido ou perispírito. Assim preparada à sua vontade, isto é, à vontade dos Espíritos batedores, o Espírito a atrai e a movimenta, sob a influência de seu próprio fluido, desprendido por sua vontade. Quando a massa que quer levantar ou mover lhe é demasiado pesada, ele chama em auxílio Espíritos que se acham em condições idênticas às dele. Penso que me expliquei com bastante clareza para ser compreendido.

13.— Os Espíritos chamados em seu auxílio são seus inferiores?

—Quase sempre são iguais. Freqüentemente vêm por si mesmos.

14.— Compreendemos que os Espíritos superiores não se ocupem de coisas que lhes são inferiores. Mas perguntamos se, pelo fato de serem desmaterializados, teriam o poder de o fazer, caso tivessem vontade?

—Têm a força moral, como os outros têm a força física, E quando necessitam desta, servem-se daqueles que a possuem. Não vos foi dito que eles se servem dos Espíritos inferiores como vos servis dos carregadores?"

Observação

Grifamos o SEMPRE, sabendo que São Luis está abordando o tema em um contexto específico, tratando de movimentação de mesas e não de "batidas", propriamente ditas. Mas aqui a dúvida se aprofundou no seguinte sentido: visto que são Espíritos batedores que movimentam a mesa, para as batidas, que são seu "ofício" também seriam SEMPRE eles?

3ª.

A seqüência citada acima reaparece em O Livro dos Médiuns com leves modificações (com cunho didático, acreditamos), no capítulo 4 da segunda parte. O capítulo trata Da Teoria das Manifestações Físicas, e no item XXII e XXIII lemos:

"Como faz o Espírito para bater? Serve-se de algum objeto material?

"Tanto quanto dos braços para levantar a mesa. Sabes perfeitamente que nenhum martelo tem o Espírito à sua disposição. Seu martelo é o fluido que, combinado, ele põe em ação, pela sua vontade, para mover ou bater. Quando move um objeto, a luz vos dá a percepção do movimento; quando bate, o ar vos traz o som."

Concebemos que seja assim, quando o Espírito bate num corpo duro; mas como pode fazer que se ouçam ruídos, ou sons articulados na massa instável do ar?

"Pois que é possível atuar sobre a matéria, tanto pode ele atuar sobre uma mesa, como sobre o ar. Quanto aos sons articulados, pode imitá-los, como o pode fazer com quaisquer outros ruídos."

4ª.

Revista Espírita, março de 1859:

"A faculdade de produzir efeitos físicos constitui uma categoria bem nítida, que raramente se alia às comunicações inteligentes, sobretudo às de elevado alcance. Sabe‐se que os efeitos físicos são peculiares aos Espíritos de classes inferiores, Assim como entre nós a exibição de força aos trapezistas. Ora, os Espíritos batedores estão nessa classe inferior; agem o mais das vezes por conta própria, para divertir‐se ou vexar os outros, mas algumas vezes, POR ORDEM DOS ESPÍRITOS SUPERIORES, QUE DELES SE SERVEM, COMO NÓS DOS TRABALHADORES. Seria absurdo pensar que Espíritos superiores viessem divertir‐se em bater nas mesas ou fazê‐las girar. ELES USAM TAIS MEIOS, DIZEMOS NÓS, ATRAVÉS DE INTERMEDIÁRIOS, QUER PARA CONVENCER‐NOS, QUER PARA COMUNICAR‐SE CONOSCO, DESDE QUE NÃO DISPONHAMOS DE OUTROS MEIOS; mas os abandonam logo que possam agir de modo mais rápido, mais cômodo e mais direto, Assim como nós abandonamos o telégrafo aéreo desde que tivemos o telégrafo elétrico."

5ª

Revista Espírita, setembro de 1860:

"3.º — Carta do Dr. de Grand-Boulogne sobre as manifestações físicas como meio de convicção. Ele pensa que não seria certo considerar todos os Espíritos batedores como de uma ordem inferior, visto como ele próprio, através de batidas, obteve comunicações de ordem muito elevada.

O Sr. Allan Kardec responde que A TIPTOLOGIA É UM MEIO DE COMUNICAÇÃO COMO QUALQUER OUTRO E DO QUAL PODEM SERVIR-SE OS MAIS ELEVADOS ESPÍRITOS, quando não disponham de outro mais rápido. NEM TODOS OS ESPÍRITOS QUE SE COMUNICAM POR BATIDAS SÃO ESPÍRITOS BATEDORES E EM MAIORIA ELES REPUDIAM TAL CLASSIFICAÇÃO, QUE SÓ CONVÉM ÀQUELES QUE CHAMAMOS BATEDORES PROFISSIONAIS, ao bom senso repugna crer que Espíritos superiores venham passar o tempo divertindo uma reunião com exibição de habilidades."

6ª

Revista Espírita, fevereiro 1861:

"Aliás, não se deve confundir os Espíritos que se ocupam de efeitos físicos propriamente ditos, e que mais comumente são designados por Espíritos batedores, com aqueles que se comunicam POR MEIO DE BATIDAS. ESTE ÚLTIMO MEIO É UMA LINGUAGEM E PODE SER EMPREGADA COMO A ESCRITA POR ESPÍRITOS DE QUALQUER ORDEM."

7ª

Revista Espírita novembro 1862, FÁBULAS E POESIAS DIVERSAS POR UM ESPÍRITO BATEDOR:

"Posto que a tiptologia seja um meio muito lento de comunicação, com paciência é possível obter trabalhos de fôlego. O Sr. Joubert, de Carcassone, remeteu-nos uma coleção de fábulas e de poesias obtidas por ele através daquele processo. Se nem todas são obras-primas, com o que o Sr. Joubert não ficaria ofendido, pois que não entra no caso, algumas são admiráveis, de lado o interesse pela fonte de onde procedem.

Eis uma que, embora não participando da coleção, pode dar uma idéia do espírito daquele Espírito batedor. E dedicada à Sociedade Espírita de Bordeaux, pelo próprio Espírito.

O MONÓLOGO DO BURRICO

(...)

O MÉDIUM E O DR. IMBROGLIO

(...)

Uma observação sobre a qualificação dada ao Espírito que ditou as poesias a que nos referimos acima. Com razão OS ESPÍRITOS SÉRIOS REPELEM O QUALIFICATIVO DE BATEDORES: ESSE TÍTULO CONVÉM APENAS ÀQUELES QUE PODERIAM SER CHAMADOS BATEDORES PROFISSIONAIS: ESPÍRITOS LEVIANOS OU MALÉVOLOS, QUE SE SERVEM DE PANCADAS PARA DIVERTIR OU ATORMENTAR; as coisas sérias não os preocupam. MAS A TIPTOLOGIA É, COMO QUALQUER OUTRO, UM MEIO PARA COMUNICAÇÕES INTELIGENTES E DELA SE SERVEM OS ESPÍRITOS MAIS ADIANTADOS, em falta de outro meio, posto prefiram a escrita, porque responde melhor à rapidez do pensamento. É CERTO DIZER QUE, NESSE CASO, NÃO SÃO ELES QUE BATEM; LIMITAM-SE A TRANSMITIR IDÉIA, DEIXANDO A EXECUÇÃO MATERIAL A ESPÍRITOS SUBALTERNOS, como um estatuário deixa ao prático o trabalho de talhar o mármore."

8ª

Revista Espírita, junho de 1863:

"Sobre este capitulo faremos uma última observação. É sobre a qualificação de batedor, dada erradamente, em nossa opinião, ao Espírito que se comunica com o Sr. Jaubert. Tal qualificação não convém, como dissemos alhures, senão aos Espíritos que chamaríamos batedores de profissão e que pertenciam sempre, pela pouca elevação das idéias e conhecimentos, às categorias inferiores. Assim não seria com esse, que prova, ao mesmo tempo, a superioridade de suas qualidades morais e intelectuais. Para ele a tiptologia não é um divertimento: é um meio de transmissão do pensamento, do qual se serve por não ter encontrado no médium a faculdade necessária ao emprego de outro. Seu objetivo é sério, ao passo que o dos Espíritos batedores propriamente ditos é quase sempre fútil, quando não malévola. À QUALIFICAÇÃO DE ESPÍRITO BATEDOR, DESDE QUE PODE SER TOMADA EM MAU SENTIDO, PREFERIMOS A DE ESPÍRITO TIPTOR, TERMO QUE SE REFERE À LINGUAGEM TIPTOLÓGICA."

Parece-nos que,

O Espírito batedor usa da própria vontade para fazer ruídos.

O Espírito tiptor é um Espírito de ordem elevada que envia mensagens inteligentes por tiptologia.

Como o processo é demasiadamente material, Espíritos superiores servem-se de Espíritos batedores para as batidas propriamente ditas, pois estes são mais afeitos às manifestações materiais.

Quando Allan Kardec diz que "todos" podem usar da tiptologia, significa que os inferiores a utilizam diretamente e os superiores indiretamente.

Quando São Luis diz que "sempre" são Espíritos inferiores que realizam esses fenômenos, ele está se atendo ao aspecto material do processo, a cargo dos batedores e não aos que ditam as mensagens.

O caso do Sr. Jaubert apresenta um tiptor e um batedor, sendo o tiptor chamado de batedor por ser este termo mais usual.

Dito isso, vamos ao caso recolhido em Obras Póstumas, na segunda parte, quando trata das PREVISÕES REFERENTES AO ESPIRITISMO:

" 25 de março de 1856

(Em casa do Sr. Baudin; médium: Srta. Baudin)

MEU GUIA ESPIRITUAL

Morava eu, por essa época, na rua dos Mártires, nos 8, no segundo andar, ao fundo. Uma noite, estando no meu gabinete a trabalhar, pequenas pancadas se fizeram ouvir na parede que me separava do aposento vizinho. A princípio, nenhuma atenção lhes dei; como, porém, elas se repetissem mais fortes, mudando de lugar, procedi a uma exploração minuciosa dos dois lados da parede, escutei para verificar se provinham do outro pavimento e nada descobri.

O que havia de singular era que, de cada vez que eu me punha a investigar, o ruído cessava, para recomeçar logo que eu retomava o trabalho. Minha mulher entrou da rua por volta das dez horas; veio ao meu gabinete e, ouvindo as pancadas, me perguntou o que era. Não sei, respondi-lhe, há uma hora que isto dura. Investigamos juntos, sem melhor êxito. O ruído continuou até à meia-noite, quando fui deitar-me. No dia seguinte, como houvesse sessão em casa do Sr. Baudin, narrei o fato e pedi que mo explicassem.

Pergunta — Ouvistes, sem dúvida, o relato que acabo de fazer; poderíeis dizer-me QUAL A CAUSA DAQUELAS PANCADAS que se fizeram ouvir com tanta persistência?

Resposta — ERA o teu Espírito familiar.

P. — Com que fim FOI ELE BATER daquele modo?

R. — Queria comunicar-se contigo.

P. — Poderíeis dizer-me quem é ele?

R. — Podes perguntar-lhe a ele mesmo, pois que está aqui.

(...)

P. — Ontem, QUANDO BATESTE, estando eu a trabalhar, tinhas alguma coisa de particular a dizer-me?

(...)

Desde então, nenhuma outra manifestação do mesmo gênero das anteriores se produziu. Tendo-se tornado desnecessárias, por se acharem estabelecidas as minhas relações com o meu Espírito protetor, elas cessaram."

Segundo nossas anotações, o Espírito Verdade seria, nesse caso, um Espírito tiptor, (pois inegavelmente superior) utilizando-se de um Espírito batedor.

Os termos grifados apontam que ele era o responsável pelas batidas. No entanto o era por ordená-las, não por realizá-las materialmente.

E naquele ano talvez não fosse oportuno que o Verdade dissesse: "Na realidade não bati, mas ordenei que um Espírito (que mais tarde você classificará como batedor) o fizesse."

Toda a teoria sobre as manifestações físicas e a própria classificação dos Espíritos seriam construídas ao longo dos anos seguintes.

Desta forma reformulamos a questão:

NUNCA um Espírito puro pode ser responsável direto pelas batidas da tiptologia?

Sobre o Aborto

2009-01-12T08:54:00.000-08:00

No livro "Sobre o ABORTO: por que evitá-lo, como superá-lo" Vanderlei Ferreira, grande estudioso do Espiritismo, apresenta uma abordagem surpreendente sobre o aborto, a partir de fundamentos doutrinários e de métodos kardequianos.
Surpreendente por quê? Por que atualmente percebemos, em debates sobre este tema, apelos apaixonados e dogmáticos.
Ao contrário desta tendência, Vanderlei usa de racionalidade, tolerância e lucidez.
Para os espíritas este livro é um chamamento para uma divulgação mais dinâmica e mais persuasiva do Espiritismo, conforme foi organizado por Allan Kardec.
Para os não-espíritas é um convite à leitura das obras kardequianas e à reflexão de um novo ponto de vista.

Leia um pouco do livro neste link

http://filosofiaespirita.googlepages.com/sobreoaborto.pdf

Adquira já o seu!

R$ 13,00

pelo email filosofiaespirita@gmail.com

aos cuidados de Maria Carolina.

Ou de Segunda a Sexta
em horário comercial
pelo telefone e fax:

51-33658789 com Vanderlei Ferreira
ou pelo celular 51- 92685759.

O ZUAVO DE MAGENTA

2008-11-25T09:13:00.001-08:00

NOTICIAS DA GUERRA

O governo permitiu que os jornais apolíticos dessem notícias da guerra. Como, porém, são abundantes os relatos sob todas as formas, seria pelo menos inútil aqui os repetir. A maior novidade para os nossos leitores é uma história do outro mundo.

Embora não seja extraída da fonte oficial do Moniteur, nem por isso oferece menos interesse do ponto de vista dos nossos estudos. Assim, pensamos em interrogar algumas das gloriosas vitimas da vitória, presumindo que nos pudessem ministrar algumas indicações úteis. Tais motivos de observação e, principalmente, de atualidade, não se apresentam a cada passo. Não conhecendo nenhum dos participantes da última batalha, rogamos aos Espíritos que nos assistem que nos enviassem alguém. Chegamos a pensar até que a presença de um estranho seria preferível à de inimigos ou de parentes, dominados pela emoção.

Dada uma resposta afirmativa, obtivemos as seguintes palestras.

O ZUAVO DE MAGENTA

PRIMEIRA PALESTRA, NA SOCIEDADE, A 10 DE JUNHO DE 1859.

1. — Rogamos a Deus Todo Poderoso permita ao Espírito de um militar, morto na batalha de Magenta, vir comunicar-se conosco.

— Que quereis saber?

2. — Onde vos encontráveis quando vos chamamos?

— Não saberei dizer.

3. — Quem vos preveniu que desejávamos conversar convosco?

— Alguém mais sagaz do que eu.

4. — Quando em vida duvidáveis que os mortos pudessem vir conversar com os vivos?

— Oh! isso não.

5. — Que sensação experimentais por estardes aqui?

— Isto me causa prazer. Segundo me dizem, tendes que fazer grandes coisas.

6. — A que corpo do exército pertencíeis? [Alguém diz a meia-voz: Pela linguagem parece um zuzu (1).]

— Ah! bem o dizes!

7. — Qual era o vosso posto?

— O de todo o mundo.

8. — Como vos chamáveis?

— Joseph Midard.

9. — Como morrestes?

— Quereis saber tudo sem pagar nada?

10. — Ainda bem! não perdestes a jovialidade. Dizei, dizei; nós pagaremos depois. Como morrestes?

— De uma ameixa que recebi (2)

11. — Ficastes contrariado com a morte?

— Palavra que não! Estou bem aqui.

12. — No momento da morte percebestes o que houve?

— Não: eu estava tão atordoado que não poderia acreditar.

NOTA: Isto concorda com o que temos observado nos casos de morte violenta. Não se dando conta imediatamente da sua situação, o Espírito não se julga morto. Este fenômeno se explica muito facilmente: é análogo ao doe sonâmbulos que não acreditam que estejam dormindo. Realmente, para o sonâmbulo a idéia de sono é sinônima de suspensão das faculdades intelectuais. Ora, como ele pensa, não acredita que dorme: só mais tarde se convence, quando familiarizado com o sentido ligado a este vocábulo. Dá-se o mesmo com um Espírito surpreendido por morte súbita. quando nada havia preparado para a separação do corpo. Para ele a morte é sinônimo de destruição, de aniquilamento. Ora, desde que vive. dizer que o Espiritismo é a luz que esclarecerá diversos mistérios, a chave de numerosos problemas.

13. — No momento de vossa morte a batalha não tinha terminado. Seguistes as suas peripécias?

— Sim; pois, como vos disse, não me julgava morto: eu sempre queria martelar os outros cães (3).

14. — Que sensação experimentastes então?

— Eu estava encantado, pois me sentia muito leve.

15. — Víeis os Espíritos dos vossos camaradas deixando os corpos?

— Eu nem pensava nisso, pois não me acreditava morto.

16. — Em que se tornavam esses Espíritos que deixavam a vida em multidão, no tumulto da batalha?

— Creio que faziam o mesmo que eu.

17. — Encontrando-se reunidos nesse mundo dos Espíritos, que pensavam Aqueles que se batiam mais encarniçadamente? Ainda se atiravam uns contra os outros?

— Sim. Durante algum tempo e conforme o seu caráter.

18. — Reconhecei-vos melhor agora?

— Sem isto não me teriam mandado aqui.

19. — Poderíeis dizer-nos se entre os Espíritos de mortos há muito tempo se encontram alguns interessados no resultado da batalha? (Rogamos a São Luís que o ajudasse nas respostas, a fim de que, para bem de nossa instrução, elas fossem tão explícitas quanto possível).

— Em grande quantidade. E bom saber que esses combates e suas conseqüências são preparados com muita antecedência e que os nossos adversários não se manchariam nos crimes, como se mancharam, se a isto não fossem empurrados, em vista das conseqüências futuras, que não tardareis a conhecer.

20. — Deveria haver quem se interessasse pelos sucessos dos Austríacos. Haveria, então, dois campos entre eles?

— Evidente.

OBSERVAÇÃO: Não parece que estamos vendo aqui os deuses de Homero tomando partido, uns pelos Gregos, outros pelos Troianos? Na verdade, quem eram esses deuses do paganismo, senão os Espíritos que os Antigos haviam transformado em divindade? Não temos razão para dizer que o Espiritismo é a luz que esclarecerá diversos mistérios, a chave de numerosos problemas?

21. — Eles exerciam alguma influência sobre os combatentes?

— Muito considerável.

22. — Pode descrever-nos a maneira por que tal influência era exercida?

— Da mesma maneira por que todas as influências dos Espíritos se exercem sobre os homens.

23. — Que esperais fazer agora?

— Estudar mais do que o fiz em minha última etapa.

24. — Ides voltar como espectador aos combates que ainda se travam?

— Ainda não sei. Tenho afeições que me prendem no momento. Contudo, espero de vez em quando dar uma fugida, para me divertir com as surras subseqüentes.

25. — Que gênero de afeição vos retém ainda?

— Uma velha mãe doente e sofredora, que chora por mim.

26. — Peço que me desculpe o mau pensamento que me atravessou o Espírito, relativamente à afeição que o retém.

— Não tem importância. Digo bobagens para vos fazer rir um pouco. E natural que me tomeis por um tolo, em relação ao honrado corpo a que pertenço. Ficai quietos, eu só me engajei por causa dessa minha pobre mãe. Mereço um pouco que me tenham mandado a vós.

27. — Quando vos encontrastes entre os Espíritos ouvíeis o rumor da batalha? Víeis as coisas tão claramente como em vida?

— A princípio eu a perdi de vista; mas depois de algum tempo via muito melhor, porque via todos os cordéis.

28. — Pergunto se escutáveis o troar do canhão.

— Sim.

29. — No momento da ação pensáveis na morte e naquilo em que vos tomaríeis, caso fosseis morto?

—Eu pensava no que seria de minha mãe.

30. — Era a primeira vez que entráveis em fogo?

—Não, não. E a África?

31. — Vistes a entrada dos franceses em Milão?

— Não.

32. — Aqui sois o único dos que morreram na Itália?

— Sim.

33. — Pensais que a guerra durará muito tempo?

— Não. E fácil e, aliás, de pouco valor essa predição.

34. — Quando entre os Espíritos vedes um de vossos chefes, ainda o reconheceis como superior?

— Se ele o for, sim; se não, não.

OBSERVAÇÃO: Na sua simplicidade e no seu laconismo, esta resposta é eminentemente profunda e filosófica. No mundo espírita a superioridade moral é a única reconhecível. Quem não a teve na Terra, fosse qual fosse a posição, não terá nenhuma superioridade. Que lição para o nosso orgulho!

35. — Pensais na justiça de Deus e vos inquietais por isso?

— Quem não pensará? Felizmente não tenho muito que temer. Eu resgatei, por algumas ações que Deus considerou boas, algumas escapadas que cometi como zuzu, conforme dizia.

36. — Assistindo a um combate, poderíeis proteger um de nossos companheiros e desviar-lhe um golpe fatal?

— Não. Não está em nossas forças; a hora da morte é marcada por Deus. Se a gente deve passar, nada o impedirá; do mesmo modo ninguém poderia atingi-la, se sua hora não tivesse soado.

37. — Vedes o General Espinasse?

— Não o vi ainda. Mas espero vê-lo em breve.

(1) Termo familiar significando zuavo, soldado das colônias francesas na África do Norte e que ostentava uniforme pitoresco de várias cores, especialmente culote vermelho bastante largo no alto.

(2) linguagem vulgar dando a entender que havia levado um tiro.

(3) Aqui o Espírito faz um trocadilho: les Autrichiens, os Austríacos, e les autres chiens, os outros cães, têm mais ou menos a mesma pronúncia. (N. do T.)

SEGUNDA PALESTRA

(17 DE JUNHO DE 1859)

38. — (Evocação).

— Presente! Firme! em frente!

39. — Lembrai-vos de ter vindo aqui há oito dias?

— Ora!

40. — Dissestes-nos que ainda não tínheis visto o General Espinasse. Como o poderíeis reconhecer. se ele não tivesse envergado o seu uniforme de general?

— Não; mas eu o conheço de vista; ademais. temos uma porção de amigos junto a nós, prontos a nos dar a senha. Aqui não é como no quartel: a gente não tem medo de dar uma ajuda e eu vos digo que só os maus ficam sozinhos.

41. — Sob que aparência aqui vos encontrais?

— Zuavo.

42. — Se vos pudéssemos ver, como veríamos?

— De turbante e culote.

43. — Então! supunha que nos aparecêsseis de turbante e culote. Mas onde arranjastes estas roupas, se as vossas ficaram no campo de batalha?

— Ora, ora! Não sei como é isto mas lenho um alfaiate que mas arranja.

44. — De que são feitos o turbante e o culote que usais? Não tendes idéia?

— Não; isto é lá com o trapeiro.

OBSERVAÇÃO: Esta questão da vestimenta dos Espíritos, como várias outras não menos interessantes, ligadas ao mesmo princípio, silo completamente elucidadas por novas observações feitas no seio da Sociedade. Daremos conta disso no próximo número. Nosso bom zuavo não estava suficientemente adiantado para resolver: foi-nos preciso o concurso de circunstâncias apresentadas fortuitamente e que nos puseram no caminho certo.

45. — Sabeis a razão por que nos vedes, aô passo que não vos vemos?

— Penso que compreendo: vossas lunetas são muito fracas.

46. — Não seria por essa mesma razão que não vedes o general em seu uniforme?

— Sim: mas ele não o veste todos os dias.

47. — Em que dias o veste?

— Ora essa! quando o chamam ao palácio.

48. — Por que estais aqui vestido de zuavo quando não vos podemos ver?

— Muito naturalmente porque ainda sou zuavo, isso há cerca de oito anos e porque entre os Espíritos conservamos a forma durante muito tempo. Mas isso entre nós. Compreendeis que quando vamos a um mundo diferente, como a Lua ou Júpiter, não nos damos ao trabalho de fazer toalete.

40. — Falais da Lua e de Júpiter. Porventura já lá estivestes depois de morto?

— Não. Não me compreendeis. Depois da morte nos informamos de muitas coisas. Não nos explicaram uma porção de problemas da nossa Terra? Não conhecemos Deus e os outros seres muito melhor do que há quinze dias? Com a morte, o Espírito sofre uma metamorfose que não podeis compreender.

— Sim: ele não está bonito.

51. — Que impressão vos deixou essa vista?

— De tristeza.

52. — Tendes conhecimento de vossa existência anterior?

— Sim: mas não é bastante gloriosa para que possa me pavonear.

53. — Dizei-nos apenas o gênero de vida que tínheis.

— Simples mercador de peles selvagens.

54.— Nós vos agradecemos a bondade de ter vindo pela segunda vez.

— Até breve. Isto me diverte e me instrui; desde que me toleram bem aqui, voltarei de boa vontade.

BENVENUTO CELLINI

2008-11-22T16:41:00.001-08:00

Benvenuto Cellini

SESSÃO DA SOCIEDADE PARISIENSE DE ESTUDOS ESPÍRITA

EM 11 DE MARCO DE 1859.

1. — (Evocação).

— Interrogai: estou pronto. Podeis vos demorar como quiserdes, pois tenho tempo para vos dar.

2. — Lembrai-vos da existência que passastes na Terra, no século XVI, entre 1500 e 1570?

— Sim, sim.

3. — Atualmente, qual a vossa situação como Espírito?

— Vivi em vários outros mundos e estou muito satisfeito com a posição que hoje ocupo: não é um cimo, mas estou progredindo.

4. — Tivestes outras existências corporais na Terra, depois daquela que conhecemos?

— Corporais, sim; na Terra, não.

5. — Quanto tempo ficastes errante?

— Não posso calcular: alguns anos.

6. — Quais as vossas ocupações nesse estado errante?

— Trabalhava pelo meu aperfeiçoamento.

7. — Voltastes algumas vezes à Terra?

— Poucas.

8. — Assististes ao drama em que figurais? Que pensais dele?

— Fui vê-lo várias vezes. Fiquei satisfeito como Cellini; mas pouco como Espírito que havia progredido.

9. — Antes da existência que conhecemos, tivestes outras na Terra?

— Não, nenhuma.

10. — Poderíeis dizer o que éreis em vossa precedente existência?

— Minhas ocupações eram muito diferentes da que tive na Terra.

11. — Que mundo habitais?

— Não o conheceis e não o vedes.

12. — Poderíeis dar-nos a sua descrição do ponto de vista físico e do moral?

— Sim, facilmente.

— Meus caros amigos, do ponto de vista físico satisfez-me a sua beleza plástica: ali nada choca a vista; todas as linhas se harmonizam perfeitamente; a mímica é o meio de expressão permanente; os perfumes nos rodeiam e não temos nada a desejar para o nosso bem-estar físico, porque as necessidades pouco numerosas a que estamos sujeitos logo são satisfeitas.

Do ponto de vista moral, a perfeição é menor, pois ali ainda podem ver-se consciências perturbadas e Espíritos dedicados ao mal. Não será a perfeição, longe disso; mas, como já disse, é o seu caminho. E todos esperamos um dia alcançá-la.

13. — Quais as vossas ocupações no mundo que habitais?

— Trabalhamos as artes. Sou artista.

14. — Em vossas memórias contais uma cena de feitiçaria e de endemoninhamento, que se teria passado no Coliseu, em Roma, e na qual teríeis tomado parte, recordai-vos?

— Sem muita clareza.

15. — Se a lêssemos, a leitura avivaria a vossa lembrança?

— Sim: dar-me-ia noção.

Fez-se então a leitura do seguinte trecho:

"Em meio a essa vida estranha, eu me liguei a um sacerdote siliciano, de espírito muito fino e profundamente versado nas letras gregas e latinas. Um dia nossa conversa caiu sobre necromancia e eu lhe disse que durante toda a minha vida tinha desejado ardentemente ver e aprender algo dessa arte. Para abordar semelhante empresa é necessário ter una alma firme e intrépida, respondeu o sacerdote.

"Uma noite, entretanto, o padre fez os seus preparativos e me disse que procurasse um ou dois companheiros. Convidou um homem de Pistola, que também se ocupava de necromancia e dirigimo-nos ao Coliseu. Aí o padre vestiu-se à maneira dos necromantes, depois começou a riscar círculos no chão, acompanhando isto com as mais belas cerimônias que se possam imaginar.

Havia trazido perfumes preciosos, drogas fétidas e fogo. Quando tudo estava em ordem Ele fez urna abertura no circulo e ali nos introduziu, um a um, levando-nos pela mão. Depois distribuiu os papéis. Pôs o talismã nas mãos de seu amigo necromante, encarregou os outros da vigilância do fogo e dos perfumes, depois do que começou as conjurações. Esta cerimônia durou mais de hora e meia. O Coliseu encheu-se de legiões de Espíritos infernais, Quando o padre viu que eram bastante numerosos, voltou-se para mim, que cuidava dos perfumes, e disse:

— "Benvenuto, pede-lhes alguma coisa.

"Respondi desejar que Eles me reunissem à minha siciliana Angélica.

"Não obstante nenhuma resposta tivéssemos naquela noite, fiquei encantado com o que tinha visto."

"O necromante me disse que era necessário voltar uma segunda vez e que eu obteria tudo quanto quisesse, desde que trouxesse um rapazinho a inda virgem.

"Escolhi um dos meus aprendizes e trouxe ainda dois dos meus amigos.

"Ele pôs-me nas mãos o talismã, mandando que o voltasse para a direção que me fosse indicada. Meu aprendiz ficou colocado debaixo do talismã. O necromante começou suas terríveis evocações, chamou pelo nome uma porção de chefes de legiões infernais e lhes deu ordens em hebraico, em grego e em latim, em nome do Deus incriado, vivo e eterno. Em breve o Coliseu encheu-se de uma quantidade de demônios cem vezes maior que da primeira vez. A conselho do necromante pedi novamente para me encontrar com Angélica. Ele voltou-se para mim e me disse:

"Não os ouviste anunciar que em um mês estarias com ela?" E pediu-me que tivesse firmeza, porque havia ainda mil legiões que não tinham sido chamadas, acrescentando que estas eram mais perigosas e que, de vez que haviam respondido ao meu pedido, era necessário tratá-las com brandura e despedi-las tranqüilamente. Por outro lado o menino exclamava com espanto que percebia milhares de homens terríveis que nos ameaçavam, e quatro enormes gigantes, armados dos pés à cabeça, que pareciam querer penetrar em nosso círculo. Entrementes, a tremer de medo, o necromante tentava conjurá-los, ensaiando a mais doce entonação de voz. O menino mergulhava a cabeça entre os joelhos e gritava:

— "Eu quero morrer Assim! Estamos mortos!

"Então eu lhe disse:

"Estas criaturas estão todas abaixo de nós: aquilo que vês não passa de fumo e sombra. Levanta, pois, os teus olhos."

"Apenas me havia obedecido, exclamou:

"Todo o Coliseu está em chamas e o fogo vem sobre nós."

"O necromante mandou que fosse queimada assa-fétida. Agnolo, encarregado dos perfumes, estava semi-morto de pavor.

"O ruído e o mau cheiro fizeram o menino levantar a cabeça. Ouvindo o meu riso, animou-se um pouco e disse que os demônios começavam a retirada. Ficamos Assim até o momento em que soaram as matinas. Disse-nos o menino que apenas avistava alguns demônios e a grande distância. Por fim. quando o necromante concluiu o cerimonial e tirou os paramentos, saímos do círculo.

"Enquanto marchávamos para casa, pela Via dei Banchi, Ele garantia que dois demônios faziam piruetas à nossa frente, ora correndo sobre os telhados, ora pelo chão.

"O necromante jurava que desde que havia posto o pé num círculo mágico jamais lhe havia acontecido algo tão extraordinário. Depois tentou convencer-me a me dedicar com ele a um livro que nos deveria produzir riquezas incalculáveis e nos dar os meios de obrigar os demônios a indicar-nos os lugares onde estão ocultos os tesouros que a terra guarda em seu selo...

Depois de diferentes relatos mais ou menos ligados ao que precede, conta Benvenuto como, ao cabo de trinta dias, ou seja no prazo fixado pelos demônios, Ele encontrou sua Angélica.

16. — Poderíeis dizer o que existe de verídico nesta cena?

— O necromante era um charlatão; eu era um romancista e Angélica era a minha amante.

17. — Revistes o vosso protetor Francisco 1?

— Certamente; Ele reviu muitos outros que não foram seus protegidos.

18. — Como o julgáveis em vida e como o julgais agora?

— Direi como o julgava: como um príncipe e, como tal, enceguecido por sua educação e pelos que o cercavam.

19. — E agora, que dizeis?

— Ele progrediu.

20. — Ele protegia os artistas por um sincero amor às artes?

— Sim; mas também por prazer e por vaidade.

21. — Onde se acha Ele atualmente?

— Vive.

22. — Na Terra?

— Não.

23. — Se o evocássemos agora Ele poderia vir e conversar conosco?

— Sim. Mas não forceis os Espíritos dessa maneira. Vossas evocações devem ser preparadas com muita antecedência. Então, pouco tereis que perguntar aos Espíritos. Deste modo vos arriscais muito menos a serdes enganados, porque às vezes isto se dá. (São Luís).

24. — (A São Luís): Poderíeis fazer com que dois Espíritos viessem conversar?

— Sim.

— Neste caso seria útil ter dois médiuns?

- Sim; é necessário.

NOTA: o diálogo em questão foi mantido em outra sessão. Publicá-lo-emos no próximo número.

25. — (A Cellinb: Qual a origem da vossa vocação para a arte; seria devido a um especial desenvolvimento anterior?

— Sim: durante muito tempo fui atraído pela poesia e pela beleza da linguagem. Na Terra prendi-me à beleza como reprodução; hoje me ocupo da beleza como invenção.

26. — Tínheis também habilidade militar, pois o Papa Clemente VII vos confiou a defesa do Castelo de Santo Ângelo. Entretanto, o vosso talento de artista não vos devia dar muita aptidão para a guerra.

— Tinha talento e sabia aplicá-lo. Em tudo é necessário discernimento; sobretudo na arte militar de então.

27. — Poderíeis dar alguns conselhos aos artistas que buscam seguir as vossas pegadas?

— Sim. Dir-lhes-ei apenas que, mais do que o fazem e mais do que fiz, busquem a pureza e a verdadeira beleza. Eles me compreenderão.

28. — A beleza não é relativa e convencional? O europeu julga-se mais belo que o negro e este mais belo que o branco. Se há uma beleza absoluta, qual o tipo? Podeis dar a vossa opinião a respeito?

— Com prazer. Não quis aludir a uma beleza convencional; ao contrário, a beleza está em toda parte, como um reflexo do Espírito sobre o corpo e não apenas como a forma corpórea. Como dissestes, um negro pode ser belo, de uma beleza apreciada por seus semelhantes, é verdade. Do mesmo modo vossa beleza terrena é deformidade para o Céu, Assim como para vós, brancos, o belo negro quase que se vos afigura disforme. Para o artista o belo é a vida, o sentimento que sabe dar à obra. Com isto dará beleza às coisas mais vulgares.

29. — Poderíeis guiar um médium na execução de modelagens, Assim como Bernard de Palissy em relação aos desenhos?

— Sim.

30. — Poderíeis levar o médium de quem vos servis no momento a fazer alguma coisa?

— Como os outros, mas preferiria um artista, que conhecesse os truques da arte.

OBSERVAÇÃO: Prova a experiência que a aptidão de um médium para tal ou qual gênero de produção depende da flexibilidade que apresenta ao Espírito, abstração feita do seu talento. O conhecimento do ofício e os meios materiais de execução fio constituem o talento, mas é compreensível que, dirigindo o médium, neste encontre o Espírito menos dificuldade mecânica a vencer. Entretanto, voem-se médiuns que fazem coisas admiráveis, embora lhes faltem as primeiras noções, como no caso dos desenhos, da poesia, das gravuras, da música, etc.; mas então é que existe neles uma aptidão inata, sem dúvida devida a um desenvolvimento anterior, do qual apenas conservavam a intuição.

31. — Poderíeis dirigir a senhora A. 5., aqui presente, e que é artista, mas que jamais conseguiu produzir algo como médium?

— Se ela tiver vontade, experimentarei.

32. — (A Sra. A. S.): Quando queres começar?

Quando o quiseres, a partir de amanhã.

33. — Como, porém, saberei que a inspiração virá de ti?

— A convicção vem com as provas. Deixai-a vir lentamente.

34. — Porque não tenho tido êxito até este momento?

— Pouca persistência e falta de boa vontade por parte do Espírito a quem solicitas.

35. — Agradeço-te pela assistência que me prometes.

— Adeus. Até à vista, companheira de trabalho.

NOTA: A sra. A. S. pôs-se à obra, mas ainda ignoramos quais os resultados.

PRIMEIRAS LIÇÕES DE MORAL DA INFÂNCIA

2008-11-06T16:42:00.001-08:00

Revista Espírita. Fevereiro de 1864

De todas as chagas morais da sociedade, parece que o egoísmo é a mais difícil de desarraigar. Com efeito, ela o é tanto mais quanto mais é alimentada pelos mesmos hábitos da educação. Parece que se toma a tarefa de, desde o berço, excitar certas paixões que, mais tarde tornam-se uma segunda natureza. E admiram-se dos vícios da sociedade, quando as crianças os sugam com o leite. Eis um exemplo que, como cada um pode julgar, pertence mais à regra do que à exceção.

Numa família de nosso conhecimento, há uma menina de quatro a cinco anos, de uma inteligência rara, mas que tem os pequenos defeitos das crianças mimadas. Isto é, é um pouco caprichosa, chorona, teimosa, e nem sempre agradece quando lhe dão qualquer coisa, o que os pais cuidam bem de corrigir porque, fora destes defeitos, segundo eles, ela tem um coração de ouro, expressão consagrada. Vejamos como eles se conduzem para lhe tirar essas pequenas manchas e conservar o ouro em sua pureza.

Um dia trouxeram um doce à criança e, como de costume, lhe disseram: "Tu o comerás se fores boazinha". Primeira lição de gulodice. Quantas vezes, à mesa, não dizem a uma criança que não comerá tal petisco se chorar. "Faze isto, ou faze aquilo", dizem, "e terás creme" ou qualquer outra coisa que lhe apeteça; e a criança é constrangida, não pela razão, mas em vista de satisfazer um desejo sensual que aguilhoa. E ainda muito pior, quando lhe dizem o que não é menos freqüente, que darão o seu pedaço a uma outra. Aqui já não é só a gulodice que está em jogo, é a inveja. A criança fará o que lhe dizem, não só para ter, mas para que a outra não tenha. Querem dar-lhe uma lição de generosidade? Dizem-lhe: "Dá esta fruta ou este brinquedo a fulaninho". Se ela recusa, não deixam de acrescentar, para nela estimular um bom sentimento: "Eu te darei um outro." De modo que a criança não se decide a ser generosa senão quando está certa de nada perder.

Certo dia, testemunhamos um fato bem característico deste gênero. Era uma criança de cerca de dois anos e meio, a quem tinham feito semelhante ameaça, acrescentando: "Nós o daremos ao irmãozinho e tu não comerás. E para tornar a lição mais sensível, puseram o pedaço no prato deste; mas o irmãozinho, levando a coisa a sério, comeu a porção. A vista disto, o outro ficou um lacre e não era preciso ser o pai, nem a mãe, para não ver o relâmpago de cólera e de ódio que brilhou de seus olhos. A semente estava lançada: poderia produzir bom grão?

Voltemos à menina, da qual falamos. Como não se deu conta da ameaça, sabendo por experiência que raramente a executavam, desta vez foram mais firmes, pois compreenderam que era necessário dominar esse pequeno caráter, e não esperar que a idade lhe tivesse dado um mau hábito. Diziam que é preciso formar cedo as crianças, máxima muito sábia, e para pô-la em prática, eis o que fizeram: "Prometo-te," disse a mãe, " que se não obedeceres, amanhã cedo darei o teu bolo à primeira menina pobre que passar. " Dito e feito. Desta vez queriam o bem e dar-lhe uma boa lição. Assim, no dia seguinte de manhã, avistada uma pequena mendiga na rua, fizeram-na entrar, obrigaram a filha a tomá-la pela mão e ela mesma lhe dar o bolo. Então elogiaram a sua docilidade. Moralidade: a filha disse: "É mesmo, se eu soubesse teria tido pressa em comer o bolo ontem." E todos aplaudiram esta resposta espirituosa. Com efeito, a criança tinha recebido uma forte lição, mas de puro egoísmo, da qual não deixará de aproveitar-se uma outra vez, pois agora sabe o que custa a generosidade forçada. Resta saber que frutos darão mais tarde esta semente quando, com mais idade, a criança fizer aplicação dessa moral em coisas mais sérias que um bolo.

Sabe-se de todos os pensamentos que este cínico fato pode ter feito germinar nessa cabecinha? Depois disto, como querem que uma criança não seja egoísta quando, em vez de nela despertar o prazer de dar e de lhe representar a felicidade de quem recebe, impõem-lhe um sacrifício como punição? Não é inspirar aversão ao de dar àqueles que necessitam? Um outro hábito, igualmente freqüente é o de castigar a criança mandando-a comer na cozinha com os criados. A punição está menos na exclusão da mesa, do que na humilhação de ir para a mesa da gente de serviço. Assim se acha inoculado, desde a mais tenra idade, o vírus da sensualidade, do egoísmo, do orgulho, do desprezo aos inferiores, das paixões, numa palavra, que com razão são consideradas como as chagas da humanidade. É preciso ser dotado de uma natureza excepcionalmente boa para resistir a tais influências, produzidas na idade mais impressionável, e onde não podem encontrar o contrapeso nem da vontade, nem da experiência. Assim, por pouco que aí se ache o germe das más paixões, o que é o caso mais ordinário, dada a natureza dos Espíritos que, em maioria, se encarnam na terra, não podem senão desenvolver-se sob tais influências, ao passo que seria preciso observar-lhe os menores traços para os apagar.

Esta falta, sem dúvida, é dos pais; mas, é bom dizer, muitas vezes estes pecam mais por ignorância do que por má vontade. Em muitos, há incontestavelmente, uma culposa despreocupação, mas em muitos outros a intenção é boa, é o remédio que nada vale, ou que é mal aplicado. Sendo os primeiros médicos da alma dos filhos, deveriam ser instruídos, não só de seus deveres, mas dos meios de cumpri-los. Não basta ao médico saber que deve procurar curar: é preciso saber como agir. Ora, para os pais, onde estão os meios de instruir-se nesta parte tão importante de sua tarefa? Hoje dá-se muita instrução à mulher; fazem-na passar por exames rigorosos; mas algum dia foi exigido da mãe que soubesse como fazer para formar o moral de seu filho? Ensinam-lhe receitas caseiras; mas lhe foi iniciada aos mil e um segredos de governar os jovens corações? Assim, os pais são abandonados, sem guia, à sua iniciativa; eis porque tantas vezes seguem caminhos errados; também recolhem, nos erros dos filhos já crescidos, o fruto amargo de sua inexperiência ou de uma ternura mal entendida, e a sociedade inteira lhes recebe o contragolpe.

Desde que é reconhecido que o egoísmo e o orgulho são a fonte da maioria das misérias humanas; que enquanto reinarem na terra não se pode esperar nem a paz, nem a caridade, nem a fraternidade, então é preciso atacá-los no estado de embrião, sem esperar que fiquem vivazes.

Pode o Espiritismo remediar esse mal? Sem nenhuma dúvida; e não hesitamos em dizer que é o único suficientemente poderoso para fazê-lo cessar. Por um novo ponto de vista, do qual faz observar a missão e a responsabilidade dos pais; fazendo conhecer a fonte das qualidades inatas, boas ou más; mostrando a ação que se pode exercer sobre os Espíritos encarnados e desencarnados; dando a fé inquebrantável, que sanciona os deveres; enfim, moralizando os próprios pais. Ele já prova sua eficácia pela maneira mais racional pela qual são educadas as crianças nas famílias verdadeiramente Espíritas. Os novos horizontes que abre o Espiritismo fazem ver as coisas de outra maneira. Sendo o seu objetivo o progresso moral da humanidade, forçosamente deverá iluminar o grave problema da educação moral, primeira fonte da moralização das massas. Um dia compreender-se-á que este ramo da educação tem seus princípios, suas regras, como a educação intelectual, numa palavra, que é uma verdadeira ciência. Talvez um dia, também, será imposta a toda mãe de família a obrigação de possuir esses conhecimentos, como se impõe ao advogado a de conhecer o Direito.

SÓCRATES E O ESPIRITISMO

2008-09-24T19:51:00.000-07:00

O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO.
INTRODUÇÃO
Sócrates, como o Cristo, nada escreveu, ou, pelo menos, nenhum escrito deixou. Como o Cristo, teve a morte dos criminosos, vítima do fanatismo, por haver atacado as crenças que encontrara e colocado a virtude real acima da hipocrisia e do simulacro das formas; por haver, numa palavra, combatido os preconceitos religiosos. Do mesmo modo que Jesus, a quem os fariseus acusavam de estar corrompendo o povo com os ensinamentos que lhe ministrava, também ele foi acusado, pelos fariseus do seu tempo, visto que sempre os houve em todas as épocas, por proclamar o dogma da unidade de Deus, da imortalidade da alma e da vida futura. Assim como a doutrina de Jesus só a conhecemos pelo que escreveram seus discípulos, da de Sócrates só temos conhecimento pelos escritos de seu discípulo Platão. Julgamos conveniente resumir aqui os pontos de maior relevo, para mostrar a concordância deles com os princípios do Cristianismo. Aos que considerarem esse paralelo uma profanação e pretendam que não pode haver paridade entre a doutrina de um pagão e a do Cristo, diremos que não era pagã a de Sócrates, pois que objetivava combater o paganismo; que a de Jesus, mais completa e mais depurada do que aquela, nada tem que perder com a comparação; que a grandeza da missão divina do Cristo não pode ser diminuída; que, ao demais, trata-se de um fato da História, que a ninguém será possível apagar. O homem há chegado a um ponto em que a luz emerge por si mesma de sob o alqueire. Ele se acha maduro bastante para encará-la de frente; tanto pior para os que não ousem abrir os olhos. Chegou o tempo de se considerarem as coisas de modo amplo e elevado, não mais do ponto de vista mesquinho e acanhado dos interesses de seitas e de castas.
Além disso, estas citações provarão que, se Sócrates e Platão pressentiram a idéia cristã, em seus escritos também se nos deparam os princípios fundamentais do Espiritismo.

RESUMO DA DOUTRINA DE SÓCRATES E DE PLATÃO

I. O homem é uma alma encarnada. Antes da sua encarnação, existia unida aos tipos primordiais das idéias do verdadeiro, do bem e do belo; separa-se deles, encarnando, e,
recordando o seu passado, é mais ou menos atormentada pelo desejo de voltar a ele.
Não se pode enunciar mais claramente a distinção e independência entre o princípio inteligente e o princípio material. É, além disso, a doutrina da preexistência da alma; da vaga intuição que ela guarda de um outro mundo, a que aspira; da sua sobrevivência ao corpo; da sua saída do mundo espiritual, para encarnar, e da sua volta a esse mesmo mundo, após a morte.

2008-09-16T19:51:00.000-07:00

MÉDIUNS ORGULHOSOS

2008-09-03T17:26:00.001-07:00

Livro dos Médiuns, item 228.

Todas as imperfeições morais são outras tantas portas abertas ao acesso dos maus Espíritos. A que, porém, eles exploram com mais habilidade é o orgulho, porque é a que a criatura menos confessa a si mesma. O orgulho tem perdido muitos médiuns dotados das mais belas faculdades e que, se não fora essa imperfeição, teriam podido tornar-se instrumentos notáveis e muito úteis, ao passo que, presas de Espíritos mentirosos, suas faculdades, depois de se haverem pervertido, aniquilaram-se e mais de um se viu humilhado por amaríssimas decepções.

O orgulho, nos médiuns, traduz-se por sinais inequívocos, a cujo respeito tanto mais necessário é se insista, quanto constitui uma das causas mais fortes de suspeição, no tocante à veracidade de suas comunicações. Começa por uma confiança cega nessas mesmas comunicações e na infalibilidade do Espírito que lhas dá. Daí um certo desdém por tudo o que não venha deles: é que julgam ter o privilégio da verdade. O prestígio dos grandes nomes, com que se adornam os Espíritos tidos por seus protetores, os deslumbra e, como neles o amor-próprio sofreria, se houvessem de confessar que são ludibriados, repelem todo e qualquer conselho; evitam-nos mesmo, afastando-se de seus amigos e de quem quer que lhes possa abrir os olhos. Se condescendem em escutá-los, nenhum apreço lhes dão às opiniões, porquanto duvidar do Espírito que os assiste fora quase uma profanação. Aborrecem-se com a menor contradita, com uma simples observação crítica e vão às vezes ao ponto de tomar ódio às próprias pessoas que lhes têm prestado serviço. Por favorecerem a esse insulamento a que os arrastam os Espíritos que não querem contraditores, esses mesmos Espíritos se comprazem em lhes conservar as ilusões, para o que os fazem considerar coisas sublimes as mais polpudas absurdidades. Assim, confiança absoluta na superioridade do que obtém, desprezo pelo que deles não venha, irrefletida importância dada aos grandes nomes, recusa de todo conselho, suspeição sobre qualquer crítica, afastamento dos que podem emitir opiniões desinteressadas, crédito em suas aptidões, apesar de inexperientes: tais as características dos médiuns orgulhosos. Devemos também convir em que, muitas vezes, o orgulho é despertado no médium pelos que o cercam. Se ele tem faculdades um pouco transcendentes, é procurado e gabado e entra a julgar-se indispensável. Logo toma ares de importância e desdém, quando presta a alguém o seu concurso. Mais de uma vez tivemos motivo de deplorar elogios que dispensamos a alguns médiuns, com o intuito de os animar.

A NECESSIDADE FEZ A SOCIEDADE E NÃO O CONTRÁRIO...

2008-08-20T09:19:00.001-07:00

Revista Espírita. Julho, 1859.

Conheceis a sua origem. Ela se formou sem um desígnio premeditado, sem um projeto preconcebido. Alguns amigos se reuniam em minha casa num pequeno grupo; pouco a pouco esses amigos me pediram permissão para me apresentar seus amigos. Então não havia um presidente: eram saraus íntimos, de oito ou dez pessoas, como os há às centenas, em Paris e alhures. Era natural, entretanto, que em minha casa eu tivesse a direção do que ali se fazia, já como dono, já em conseqüência dos estudos especiais que havia feito e que me davam certa experiência na matéria.

O interesse despertado por essas reuniões foi crescendo, embora não nos ocupássemos senão de coisas muito sérias. Pouco a pouco, um a um foi crescendo o número dos assistentes e meu modesto salão, muito pouco adequado para uma assembléia, tornou-se insuficiente. Foi então que alguns de entre vós propuseram se procurasse outro mais cômodo e que nos cotizássemos a fim de cobrir as despesas, pois não achavam justo que tudo corresse por minha conta, como até então.

Mas para nos reunirmos regularmente, além de um certo número e num local diferente, era necessário nos conformássemos às exigências legais, ter um regulamento e, conseqüentemente, um presidente titulado. Enfim, era necessário constituir-se uma sociedade. Foi o que aconteceu, com o assentimento da autoridade, cuja benevolência não nos faltou. Era também necessário imprimir aos trabalhos uma direção metódica e uniforme, e houvestes por bem encarregar-me de continuar aquilo que fazia em casa, nas nossas reuniões particulares.

OS SERMÕES CONTINUAM MAS NÃO SE ASSEMELHAM

2008-08-13T19:43:00.001-07:00

Em data de 7 de março de 1863, escrevem-nos de Chauny:

"Senhor,

"Vou tentar vos dar uma análise do sermão que nos foi pregado ontem pelo Padre X..., estranho à nossa paróquia. Esse sacerdote, aliás bom pregador, explicou, até onde podia fazê-lo, o que é Deus e o que são os Espíritos. Não deveria ignorar que havia grande número de Espíritas no auditório, de modo que 'tivemos viva satisfação de ouvir falar dos Espíritos e de suas relações com os vivos.

"Não compreendo de outra maneira, disse ele, todos os fatos miraculosos, todas as visões, todos os pressentimentos, senão pelo contato dos que nos são caros e nos precederam no túmulo. E, se eu não temesse levantar um véu muito misterioso, ou vos falar de coisas que não seriam compreendidas por todos, eu me alongaria muito mais sobre este assunto. Sinto-me inspirado e, obedecendo à voz da minha consciência, não seria demasiado a recomendação de que guardeis boa lembrança de minhas palavras: Crer nesse Deus do qual emanam todos os Espíritos e no qual todos deveremos reunir-nos um dia."

"Esse sermão, senhor, pronunciado num tom de doçura, de benevolência e de convicção, ia muito mais ao coração que os discursos furibundos, onde em vão procuramos a caridade pregada pelo Cristo: estava ao alcance de todas as inteligências. Assim, todos o compreenderam e saíram reconfortados, em vez de ficarem, tristes e desencorajados pelos quadros do inferno e das penas eternas e tantos outros assuntos em contradição com a sã razão.

"Aceitai etc.

v..."

Graças a Deus este sermão não é único no gênero: referem-nos vários outros no mesmo sentido, mais ou menos acentuados, que foram pregados em Paris e nos departamentos. E, coisa bizarra, num sentido diametralmente oposto, pregados no mesmo dia e na mesma cidade e quase à mesma hora. Isto nada tem de surpreendente, porque há muitos eclesiásticos esclarecidos, que compreendem que a religião só terá a perder em autoridade, tomando posição errada contra a irresistível marcha das coisas e que, como todas as instituições, deve seguir o progresso das idéias, sob pena de receber, mais tarde, o desmentido dos fatos realizados. Ora, quanto ao Espiritismo, é impossível que muitos desses senhores não se tenham convencido por si mesmos da realidade das coisas. Pessoalmente conhecemos mais de um neste caso. Um deles dizia-nos outro dia: "Podem proibir-me de falar em favor do Espiritismo; mas obrigar-me a falar contra minha convicção, a dizer que tudo isto é obra do demônio, quando tenho a prova material em contrário, é o que jamais farei".

Dessa divergência de opinião ressalta um fato capital: é que a doutrina exclusiva do diabo é uma opinião individual, que necessàriamente terá de curvar-se ante a experiência e a opinião geral. Alguns persistem em suas idéias até in extremis; é possível; mas passarão, e, com eles, suas palavras.

CHEFE DE UMA ESCOLA FILOSÓFICA

2008-08-04T12:12:00.001-07:00

Viagem Espírita em 1862.

...reprovam-me por haver formulado princípios prematuros, de me colocar como chefe de uma escola filosófica. Mas acontece que, pondo-se a idéia espírita à parte, não poderia eu acaso arrogar-me, como tantos outros, a autoria de um sistema filosófico, fosse este o mais absurdo?

Se os meus principios são falsos, por que não apresentam outros que os substituam, fazendo-os prevalecer? Ao que parece, entretanto, de modo geral eles não são julgados irracionais, já que encontram aderentes em tão grande número. Mas, não será exatamente isso que excita o mau humor de certas pessoas? Se esses princípios não encontrassem partidários, se fossem ridículos a partir do primeiro enunciado, seguramente, deles não se falaria.

A FRANÇA LEVA O ESTANDARTE...

2008-08-02T20:10:00.001-07:00

Revista Espírita. Abril, 1860.

A França leva o estandarte do progresso e deve guiar as outras nações: provam-no os acontecimentos passados e contemporâneos. Fostes escolhidos para serdes o espelho que deve receber e refletir a luz divina, que deve iluminar a Terra, até então mergulhada nas trevas da ignorância e da mentira. Mas se não estiverdes animados pelo amor do próximo e por um desinteresse sem limites; se o desejo de conhecer e propagar a verdade, cujas vias deveis abrir à posteridade não for o único móvel a guiar os vossos trabalhos; se a mais leve reserva mental de orgulho, de egoísmo e de interesse material achar lugar em vossos corações, não nos serviremos de vós, senão como o artista que provisoriamente emprega uma ferramenta defeituosa; viremos a vós até que tenhamos encontrado ou provocado um centro mais rico do que vós em virtudes, mais simpático à falange de Espíritos que Deus enviou para revelar a verdade aos homens de boa vontade. Pensai nisto seriamente. Descei aos vossos corações, sondai-lhes os mais íntimos refolhos e expulsai com energia as más paixões que nos afastam, senão retirai-vos, antes de comprometerdes os trabalhos de vossos irmãos pela vossa presença, ou a dos Espíritos que traríeis convosco.

O Espírito de Verdade

BAIXE PARTE DO LIVRO

2008-07-31T08:41:00.000-07:00

BAIXE AQUI!

CLIQUE NO LINK PARA BAIXAR ALGUMAS PÁGINAS DE
"PODEMOS EVOCAR OS MORTOS?"

http://filosofiaespirita.googlepages.com/podemosevocarosmortos.pdf

Deseja adquiri-lo?
Mande email para
filosofiaespirita@gmail.com

Aos cuidados de Maria Carolina Gurgacz.

QUALQUER PESSOA PODE...

2008-07-30T17:45:00.001-07:00

O Evangelho segundo o Espiritismo.

Autoridade da doutrina espírita

Qualquer que fosse a classe a que pertencesse, tal intérprete houvera sido objeto das prevenções de muita gente e nem todas as nações o teriam aceitado, ao passo que os Espíritos, comunicando-se em todos os pontos da Terra, a todos os povos, a todas as seitas, a todos os partidos, são aceitos por todos. O Espiritismo não tem nacionalidade e não faz parte de nenhum culto existente; nenhuma classe social o impõe, visto que qualquer pessoa pode receber instruções de seus parentes e amigos de além-túmulo.

O ESPIRITISMO APENAS PEDE SEJA CONHECIDO

2008-07-28T19:29:00.001-07:00

Revista Espírita. Setembro, 1866.

É um fato constatado que desde que a crítica visou o Espiritismo, mostrou a mais completa ignorância de seus princípios, ainda os mais elementares. Ela o provou superabundantemente, fazendo-o dizer precisamente o contrário do que ele diz, atribuindo-lhe idéias diametralmente opostas às que ele professa. Para ela, sendo o Espiritismo uma fantasia, disse de si para si: "Ele deve dizer e pensar tal coisa." Numa palavra, julgou pelo que imaginou pudesse ele ser, e não pelo que é realmente. Sem dúvida, fácil lhe era esclarecer-se. Mas para isto era preciso ler, estudar, aprofundar uma doutrina puramente filosófica, analisar o pensamento, sondar o alcance das palavras. Ora, isto é um trabalho sério, não do gosto de todo o mundo e até fatigante para alguns. A maior parte dos escritores, encontrando nos escritos de alguns de seus confrades um julgamento acabado, de acordo com suas idéias cépticas, aceitara o fundo sem mais exame, limitando-se a lhes bordar algumas variantes na forma. Foi assim que as mais falsas idéias se propagaram, como ecos da Presse e daí numa parte do público.

Isto, entretanto, não poderia ter senão um tempo. A Doutrina Espírita, que nada tem de oculto, que é clara, precisa, sem alegoria, nem ambigüidades, sem fórmulas abstratas, deveria acabar sendo melhor conhecida. A mesma violência, com a qual era atacada, devia provocar o seu exame. Foi o que aconteceu e provoca a reação que hoje se nota. Não quer isto dizer que todos os que a estudam, mesmo seriamente, devam tornar-se seus apóstolos. Certo que não.
Mas é impossível que um estudo atento, feito sem idéia preconcebida, ao menos não atenue a prevenção que se tinha concebido, se não a dissipar completamente. Era evidente que a hostilidade de que era objeto o Espiritismo, deveria conduzir a este resultado. E por isto que jamais tivemos preocupações a respeito.

Porque o Espiritismo faz menos ruído neste momento, algumas pessoas imaginam que há uma estagnação em sua marcha progressiva. Mas então não vale nada a reviravolta que se opera na opinião? Será uma conquista insignificante ser visto com maus olhos? Desde o princípio o Espiritismo ligou a si todos aqueles em quem essas idéias estavam, por assim dizer, no estado de intuição. Bastou mostrar-se para ser aceito com entusiasmo. E o que explica seu rápido crescimento numérico. Hoje que colheu o que estava maduro, age sobre a massa refratária. O trabalho é mais demorado, os meios de ação são diferentes e apropriados à natureza das dificuldades. Mas, pelas flutuações da opinião sente-se que essa massa se abala ao machado dos Espíritos que a ferem incessantemente de mil maneiras. Por ser menos aparente, o progresso não é menos real: é como o de uma construção que sobe com rapidez e que parece parar quando se trabalha no interior.

Quanto aos Espíritas, o primeiro momento foi de entusiasmo. Mas um estado de superexcitação não pode ser permanente: ao movimento expansivo exterior, sucedeu um estado mais calmo; a fé também é viva, posto mais fria, mais racional e, por isto mesmo, mais sólida. A efervescência deu lugar a uma satisfação íntima mais suave, dia a dia melhor apreciada, pela serenidade que proporciona a inabalável confiança no futuro.

Hoje, pois, o Espiritismo começa a ser julgado de outro ponto de vista, Não o acham mais tão estranho e tão ridículo, porque o conhecem melhor; os Espíritas não mais são apontados a dedo, como animais curiosos; se muitas pessoas ainda repetem o fato das manifestações, que não podem conciliar com a idéia que fazem do mundo invisível, não mais contestam o alcance filosófico da doutrina. Quer seja a moral velha ou nova, nem por isso deixa de ser uma doutrina moral, que não pode senão excitar ao bem os que a professam. E o que reconhece quem quer que julgue com conhecimento de causa. Agora, tudo quanto censuram aos Espíritas é crer na comunicação dos Espíritos; mas lhes desculpam essa pequena fraqueza em favor do resto. Sobre este ponto os Espíritos encarregam-se de mostrar se existem.

OS MÁRTIRES DO ESPIRITISMO

2008-07-27T20:21:00.001-07:00

Revista Espírita. Abril, 1862.

A propósito dos milagres do Espiritismo, que nos haviam proposto e de que tratamos no último número, também nos propuseram esta pergunta: os mártires selaram com sangue a verdade do cristianismo; o Espiritismo tem mártires?

Tendes mesmo muito interesse em ver os Espíritos sobre a fogueira ou lançados às feras! Isso leva a supor que não vos falta boa vontade, caso isso ainda fosse possível. Quereis à fina força pôr o Espiritismo no nível de uma religião! Notai, porém, que ele jamais pretendeu isso; jamais se arvorou em rival do Cristianismo, do qual se declara filho. Ele combate os seus mais cruéis inimigos: o ateísmo e o materialismo, Mais uma vez, é uma filosofia que repousa sobre as bases fundamentais de toda religião e sobre a moral do Cristo. Se renegasse o Cristianismo, ele se desmentiria, suicidar-se-ia. São os seus inimigos que o mostram como uma nova seita, que lhe deram sacerdotes e alto clero. Estes gritarão tantas e tantas vezes que é uma religião, que a gente acabaria acreditando. Será necessário ser uma religião para ter mártires? As ciências, as artes, o gênio, o trabalho em todos os tempos não têm tido os seus mártires, tanto quanto as idéias novas?

Não ajudam a fazer mártires os que apontam os espíritas como condenados, como párias a cujo contato se deve fugir; que açulam contra eles a população ignorante, e chegam, até, a lhes roubar os recursos do trabalho, esperando vencê-los pela fome, em falta de bons argumentos? Bela vitória, se triunfassem! Mas a semente está lançada e germina em toda a parte. Se é cortada num lugar, brota em cem outros. Tentai então ceifar toda a Terra!

IMORTALIDADE DA ALMA - AINDA EM TESTE

2008-07-24T21:15:00.000-07:00

RESULTADO DA LEITURA DAS OBRAS ESPÍRITAS

2008-07-23T21:31:00.001-07:00

Revista Espírita. Abril, 1863.

Carta de Michel de Lyon

Eu estava nessa situação quando o Espiritismo veio tirar-me do atoleiro de provas e de incertezas, onde me afundava cada vez mais, a despeito dos esforços para sair.

A INGRATIDÃO (Sócrates)

2008-07-23T08:17:00.001-07:00

Revista Espírita. Março de 1861.

(ENVIADA PELO SR. PICHON, MÉDIUM DE SENS)

É preciso sempre ajudar aos fracos e aos que desejam fazer o bem, embora saibam de antemão que não se será recompensado por aqueles a quem o fazemos, porque aquele que se recusa a vos ser grato pela assistência que lhe destes, nem sempre é tão ingrato quanto o imaginais; muitas vezes age segundo o ponto de vista determinado por Deus; mas os seus pontos de vista não são, e muitas vezes não podem ser apreciados por vós. Baste-vos saber que é necessário fazer o bem por dever e por amor de Deus, pois disse Jesus: "Aquele que faz o bem por interesse já recebeu sua recompensa". Sabei que se aquele a quem prestais serviço esquece o benefício, Deus vo-lo terá mais em conta do que se já tivésseis sido recompensado pela gratidão do vosso favorecido.

SÓCRATES

EGOÍSMO E ORGULHO (Pascal)

2008-07-23T07:43:00.001-07:00

Revista Espírita. Outubro de 1861.

(SOCIEDADE ESPÍRITA DE SENS)

Se os homens se amassem com amor comum, a caridade seria melhor praticada. Mas seria necessário que vos esforçásseis para vos desembaraçardes desta couraça que cobre os vossos corações a fim de serdes mais sensíveis aos corações que sofrem. A rijeza mata os bons sentimentos; o Cristo não desanimava; aquele que a ele se dirigisse, fosse quem fosse, não era repelido: a mulher adúltera e o criminoso eram por ele socorridos; jamais temia que sua própria reputação sofresse por isso. Quando, pois, o tomareis por modelo de todas as vossas ações? Se a caridade reinasse na Terra, o mau não teria domínio; fugiria envergonhado; ocultar-se-ia, porque em toda parte sentir-se-ia deslocado. Então o mal desapareceria da face da Terra: convencei-vos disto. Começai por dar exemplo, vós mesmos; sede caridosos para com todos, indistintamente; esforçai-vos por tomar o hábito de não mais notar os que vos olham com desdém; crede sempre que eles merecem vossa simpatia e deixai a Deus o cuidado de toda justiça, porque a cada dia, em seu reino, ele separa o joio do trigo. O egoísmo é a negação da caridade. Ora, sem caridade não há repouso na sociedade. Digo mais: nem segurança; com o egoísmo e o orgulho, que se dão as mãos, será sempre uma corrida ao mais ágil, uma luta de interesses, onde são calcadas aos pés as mais santas afeições, onde nem mesmo os laços sagrados da família são respeitados.

PASCAL

DO PROJETO DE CAIXA GERAL DE SOCORRO E OUTRAS INSTITUIÇÕES PARA OS ESPÍRITAS

2008-07-21T15:12:00.001-07:00

Revista Espírita. Julho de 1866.

Num dos grupos espíritas de Paris um médium recebeu ultimamente a comunicação que segue, do Espírito de sua avó:

"Meu caro filho, vou falar-te um instante das questões de caridade, que te preocupavam esta manhã, a caminho do trabalho.

"As crianças que são entregues a amas mercenárias; as mulheres pobres que são forçadas, com desprezo do pudor que lhes é caro, a servir nos hospitais de material experimental aos médicos e aos estudantes de medicina, são duas grandes chagas que todos os bons corações devem aplicar-se em curar. e isto não é impossível. Que os Espíritas façam como os católicos: que se imponham um tanto por semana e capitalizem esses recursos: chegarão a fundações sérias, grandes e realmente eficazes. A caridade que alivia um mal presente é uma caridade santa, que encorajo com todas as minhas forças; mas a caridade que se perpetua em fundações imortais como as misérias que é destinada a aliviar, é a caridade inteligente e que me tornaria feliz ao vê-la posta em prática.

"Gostaria que um trabalho fosse elaborado com o fito de criar, de inicio um primeiro estabelecimento de proporções restritas, Quando se tivesse visto o bom resultado dessa primeira criação, passar-se-ia a outra, que seria aumentada pouco a pouco, como Deus quer que seja aumentada, porque o progresso se realiza por uma marcha lenta, sábia, calculada. Repito que o que proponho não é difícil; não haverá um único espírita verdadeiro que ousasse faltar ao apelo para o alívio de seus semelhantes, e os Espíritas são bastante numerosos para formar, pelo acúmulo de um tanto por semana, um capital suficiente para um primeiro estabelecimento ao serviço das mulheres doentes, que seriam cuidadas por mulheres e que cessariam então de ocultar seus sofrimentos para salvar o seu pudor.

"Entrego estas reflexões à meditação das pessoas benevolentes que assistem à sessão e estou convicta que elas darão bons frutos. Os grupos de província ligar-se-iam prontamente a uma idéia tão bela e, ao mesmo tempo, tão útil e paternal. Aliás seria um monumento do valor moral do espiritismo tão caluniado e que o será ainda por muito tempo encarniçadamente.

"Eu disse que a caridade local é boa: aproveita a um indivíduo, mais não eleva o espírito das massas como uma obra duradoura. Não seria dado que se pudesse repelir a calúnias dizendo aos caluniadores:

"Eis o que nós fizemos. A árvore se reconhece pelo fruto; a árvore má não dá bons frutos, e a boa árvore não os dá maus."

"Pensai também nas pobres crianças que saem dos hospitais e que vão morrer em mãos mercenárias, dois crimes simultâneos: o de entregar a criança desarmada e fraca e o crime do que a sacrificou sem piedade. Que todos os corações elevem seus pensamentos para as tristes vítimas da sociedade improvidente, e que procurem encontrar uma boa solução para as salvar de suas misérias. Deus quer que se tente, e dá os meios de o alcançar; é preciso agir. Triunfa-se quando se tem fé e a fé transporta montanhas. Que o Sr. Kardec trate a questão, em seu jornal e vereis, como será aclamada com dedicação e entusiasmo.

"Eu disse que em preciso um monumento material, que atestasse a fé dos Espíritas, como as pirâmides do Egito atestam a vaidade dos Faraós; mas, em vez de fazer loucuras, fazei obras que levam o cunho do próprio Deus. Todo o mundo deve compreender-me; não insisto.

"Retiro-me, meu caro filho, Tua boa avó, como o vês ama sempre os seus netos, como te amava quando eras criancinha. Que tu os ames como eu, e que penses em encontrar uma boa organização. Poderás se o quiseres e, se necessário, nos te ajudaremos. Eu te abençôo."

MARIEG

A idéia de uma caixa central e geral de socorro, formada entre os Espíritas já foi concebida e emitida por homens animados de excelentes intenções, mas não basta que uma idéia seja grande, bela e generosa antes de tudo seja praticável. Certamente demos mostras suficientes de nosso devotamento à causa do Espiritismo, para não ser suspeito de indiferença a respeito. Ora, é precisamente por força de nossa mesma solicitude, que buscamos por em guarda contra o entusiasmo que cega.

Antes de empreender uma coisa, é preciso friamente calcular-lhe o pró e o contra, a fim de evitar choques sempre desagradáveis, que não deixariam de ser explorados por nossos adversários, O Espiritismo só deve marchar com passo firme e quando põe o pé num lugar, deve estar seguro de pisar terreno firme. Nem sempre a vitória é do mais apressado, mas muito mais seguramente do que sabe aguardar o momento propício.
Há resultados que não podem ser senão obra do tempo e da infiltração da idéia no espírito das massas. Saibamos, pois, esperar que a árvore esteja formada, antes de lhe pedir uma colheita abundante.

Desde muito tempo nós vos propúnhamos tratar a fundo da questão em tela, para a colocar no seu verdadeiro terreno e premunir contra as ilusões de projetos mais generosos do que refletidos, e cujo abortamento teria conseqüências lamentáveis. A comunicação relatada acima, e sobre a qual tiveram a bondade de pedir nossa opinião, não oferece uma ocasião muito natural. Examinaremos, pois, tanto o projeto de centralização de recursos, quanto o de algumas outras instituições e estabelecimentos especiais para o Espiritismo.

Antes de tudo convém dar-se conta do estado real das coisas. Sem dúvida os Espíritas são muito numerosos e seu número cresce incessantemente. Sob esse ponto oferece um espetáculo único, o de uma propagação incrível na história das doutrinas filosofias porque não há uma só, sem excetuar o cristianismo, que tenha ligado tantos partidários em tão curto número de anos. isto é um fato notório, que confunde os próprios antagonistas. E o que não é menos característico, é que essa propagação, em vez de fazer-se num centro único, opera-se simultaneamente em toda a superfície do globo e em milhares de centros. Disso resulta que os adeptos, posto sejam muito numerosos ainda não formam, em parte alguma, uma aglomeração compacta.

Esta dispersão, que à primeira vista parece uma causa de fraqueza, é, ao contrário, um elemento de força com mil Espíritas disseminados num país fazem mais pela propagação da idéia do que se estivessem amontoados numa cidade. Cada individualidade é um foco de ação, um germe que produz brotos; por sua vez, cada broto produz mais ou menos e os ramos se reúnem pouco a pouco e cobrem a região mais prontamente do que se a ação partisse de um ponto único: é absolutamente como se um punhado de grãos tivesse sido atirado ao vento, em vez de serem postas todas juntas no mesmo buraco. por esta quantidade de pequenos centros a doutrina ainda é menos vulnerável do que se tivesse um só, contra o qual os inimigos poderiam dirigir toda a sua força. Um exército primitivamente compacto, que se dispersou pela força ou por outra causa, é um exército perdido. Aqui o caso é diferente: a disseminação dos Espíritas não é um caso de dispersão; é o estado primitivo tendendo à concentração, para formar uma vasta unidade. A primeira está no fim; a segunda no seu nascimento.

Aqueles, pois, que se lamentam do seu isolamento numa localidade, respondemos: Agradecei ao céu, ao contrário, por vos haver escolhido para ai lançar as primeiras sementes. Talvez não germinem imediatamente; talvez não recolheis os frutos; talvez mesmo tenhais que sofrer em vosso trabalho, mas pensei que não se prepara uma terra sem trabalho e tende a certeza de que, mais cedo ou mais tarde, o que tiverdes semeado frutificará. Quanto mais ingrata for a tarefa, mais méritos tereis, ainda quando apenas rasgásseis o caminho aos que vierem depois de vós.

Sem duvida se os Espíritas devessem ficar sempre no estado de isolamento, seria uma causa permanente de fraqueza; mas a experiência prova a que ponto a doutrina é vivaz; e sabe-se que para ramo abatido há dez que renascem. Sua generalização é, pois, uma questão de tempo. Ora, por mais rápida que seja a sua marcha, ainda é preciso tempo suficiente e, enquanto se trabalha a obra, é preciso saber esperar que o fruto esteja maduro antes de colher.

Em disseminação momentânea dos Espíritas, essencialmente favorável à propagação da doutrina, é um obstáculo à execução de obras coletivas de certa importância, pela dificuldade, se não mesmo pela impossibilidade, de reunir num mesmo ponto elementos bastante numerosos.

Dirão que é precisamente para obviar esse inconveniente, para apertar os laços de confraternidade entre os membros isolados da grande família espírita, que se propõe a criação de uma caixa central de socorro. Certo aqui está um pensamento grande e generoso, que seduz à primeira vista. Mas já se refletiu nas dificuldades de execução?

Uma primeira questão apresenta-se. Até onde estender-se-ia a ação dessa caixa? Limitar-se-ia à França, ou compreenderia os outros países? Há Espíritas em todo o globo. Os de todos os países de todas as castas, de todos os cultos não são nossos irmãos? Se, pois, a caixa recebesse contribuições de Espíritas estrangeiros, o que aconteceria infalivelmente, teria o direito de limitar sua assistência a uma única nacionalidade? Poderia conscienciosamente e caridosamente perguntar ao que sofre se é russo, polonês, alemão, espanhol, italiano ou francês? A menos que faltasse ao seu título, ao seu objetivo, ao seu dever, deveria estender a sua ação do Peru à China. Basta pensar na complicação das engrenagens de uma tal empresa para ver quanto ela é quimérica.

Suponhamo-la circunscrita à França e não seria menos uma administração colossal, um verdadeiro ministério. Quem quereria assumir a responsabilidade de um tal manejo de fundos? Para uma gestão dessa natureza não bastariam integridade e devotamento: seria necessária uma alta capacidade administrativa. Admitamos, entretanto, vencidas as primeiras dificuldades: como exercer um controle eficaz sobre a extensão e a realidade das necessidades, sobre a sinceridade da qualidade de Espírita? Uma semelhante instituição em breve veria surgirem adeptos ou que tais se dizem, aos milhões; mas não seriam estes que iriam alimentar a caixa. Do momento em que esta existisse, julgá-la-iam inesgotável e em breve ela se veria impossibilitada de satisfazer a todas as exigências de seu mandato. Fundada em tão vasta escala consideramo-la como impraticável e por nossa conta pessoal não lhe daríamos a mão.

Por outro lado, não teria ela que temer oposição à sua constituição? O Espiritismo apenas nasce e ainda não está, por toda a parte, em odor de santidade, para que se julgue ao abrigo de suposições malévolas. Não poderiam enganar-se quanto às suas intenções numa operação de tal gênero? Não podiam supor que, sob uma capa, oculte ele outro objetivo? Numa palavra, fazer assimilações, de que seus adversários alegariam exceção de justiça para excitar a desconfiança contra si? Por sua natureza, o Espiritismo nem pode ser uma filiação, nem uma congregação. Deve, pois, no seu próprio interesse, evitar tudo quanto lhe desse aquela aparência.

Então é preciso que, por medo, o Espiritismo fique estacionário? Não é agindo, perguntarão, que ele mostrará o que é, que dissipava as desconfianças e vencerá a calúnia? Sem nenhuma dúvida; mas não se deve pedir à criança o que exige as forças da idade viril. Longe de servir ao Espiritismo, seria comprometê-lo e expô-lo aos golpes e à chacota dos adversários, misturar o seu nome a coisas quiméricas. Certo que ele deve agir, mas no limite do possível. Deixemo-lo, pois, tempo de adquirir as forças necessárias e então dará mais do que se pensa. Nem mesmo está completamente constituído em teoria. Como querem que dê o que só pode ser resultado do complemento de doutrina?

Aliás há outras considerações que importa levar em conta.

O Espiritismo é uma crença filosófica e basta simpatizar com os princípios Fundamentais da doutrina para ser Espírita. Falamos dos Espíritas convictos e não dos que afivelam a máscara, por motivos de interesses ou outros também pouco confessáveis. Esses não fazem número; neles não há nenhuma convicção. Dizem-se Espíritas hoje na esperança de ai encontrar vantagens; serão adversários amanhã, se não encontrarem o que buscam; ou então far-se-ão vitimas de sua dedicação fictícia, e acusarão os Espíritas de ingratidão por não os sustentar. Não seriam os últimos a explorar a caixa geral, para se compensar de abortadas ou reparar desastres causados por sua incúria ou sua imprevidência e a lhe atirar a pedra, se ela não os satisfaz. Não é para admirar, pois todas as crenças contam com semelhantes auxiliares e vêem a representação de semelhantes comédias.

Há também a massa considerável dos Espíritas de intuição; os que não pela tendência e pela predisposição de idéias, sem estudo prévio; os indecisos, que ainda flutuam, a espera dos elementos de convicção, que lhes são necessários. Sem exagero, podem ser avaliados em um quarto da população. E a grande pepineira, onde se recrutam os adeptos, mas ainda não contam no número.

Entre os Espíritas reais, os que constituem o verdadeiro corpo dos aderentes, há certas distinções a fazer. Em primeira linha há que colocar os adeptos de coração, animados de fé sincera, que compreendem o objetivo e o alcance da doutrina e lhe aceitam todas as conseqüências para si mesmos; seu devotamento é a toda prova e sem segunda intenção; os interesses da causa que são os da humanidade, lhes não sagrados e jamais os sacrificarão a uma questão de amor-próprio ou de interesse pessoal. Para eles o lado moral não é simples teoria: esforçam-se por pregar pelo exemplo: não só têm a coragem de sua opinião; consideram-na uma glória e, conforme a necessidade, sabem pagar com sua pessoa.

Vêm a seguir os que aceitam a idéia como filosofia, porque lhes satisfaz a visão, mas cuja fibra moral não é suficientemente tocada. Para compreender as obrigações que a doutrina impõe aos que a assimilam. O homem velho está sempre lá e a reforma de si mesmo lhes parece tarefa muito pesada. Mas como não estão menos firmemente convencidos, entre eles encontram-se propagadores e zelosos defensores.

Depois há pessoas levianas, para quem o espiritismo está todo inteiro nas manifestações. Para estes é um fato e nada mais. O lado filosófico passa inapercebido, O atrativo de curiosidade é para eles o móvel principal. Extasiam-se ante o fenômeno e ficam frios ante uma conseqüência moral.

Enfim, há o número ainda muito grande dos Espíritas mais ou menos sérios, que não puderam colocar-se acima dos preconceitos e do que dirão, retidos pelo medo do ridículo; aqueles que consideramos pessoais ou de família, e interesses por vezes respeitáveis a defender, de certo modo forçam a manter-se afastadas. Todos esses, numa palavra, que por uma ou por outra causa, boa ou má, não se põem em evidencia. A maioria não desejava mais do que confessar-se; umas não ousam ou não o podem. Isto virá mais tarde, à medida que virem outros fazê-los e que não há perigo. Serão os Espíritas de amanha como outros são os da véspera. Contudo, não se pode querer muito deles, porque é preciso uma força de caráter, que não é dada a todos, para enfrentar a opinião em certos casos. E necessário, pois, dar lugar à fraqueza humana. O Espiritismo não tem o privilégio de transformar subitamente a humanidade e se a gente pode admirar-se de uma coisa é do número de reformas que ele já operou em tão pouco tempo. Ao passo que nuns, onde ele encontra o terreno preparado, entra, por assim dizer, de uma vez, noutros só penetra gota a gota, conforme a resistência que encontra no caráter e nos hábitos.

Todos esses adeptos se incluem no número, e por mais imperfeitos que sejam, são sempre úteis, posto que em limites restritos. Até nova ordem, se não servissem senão para diminuir as fileiras da oposição já seria alguma ciosa. E por isso que não se deve desdenhar nenhuma adesão sincera, mesmo parcial.

Mas quando se trata de uma obra coletiva importante, onde cada um deve trazer seu contingente de ação, como seria a de uma caixa geral, por exemplo, convém fazer entrarem essas considerações em linha de conta, porque a eficácia do concurso que se pode esperar está na razão da categoria a que pertencem os adeptos. E bem evidente que não se pode contar muito com os que não levam a sério o lado moral da doutrina e, ainda menos, com os que não ousam mostrar-se.

Restam, pois, os adeptos de primeira categoria. Certo, destes tudo se pode esperar; são soldados de vanguarda e que o mais das vezes só esperam a chamada, quando se trata de dar prova de abnegação e de devotamento, mas numa cooperativa financeira, cada um contribui conforme os seus recursos e o pobre não pode dar senão o seu óbolo. Aos olhos de Deus este tem um grande valor, mas para as necessidades materiais tem apenas o seu valor intrínseco. Desfalcando todos aqueles cujos meios de subsistência são limitados, aqueles próprios que vivem ao Deus dará, o número dos que poderiam contribuir um pouco largamente e de maneira eficaz é relativamente restrito.

Uma observação ao mesmo tempo interessante e instrutiva é a da proporção dos adeptos segundo as categorias. Essa proporção variou sensivelmente e se modifica em razão de progresso da doutrina. Mas neste momento pode ser avaliada, aproximadamente, da maneira seguinte: 1ª
categoria, Espíritas completos, de coração e devotamento, 10%; 2ª
categoria, Espíritas incompletos, buscando mais o lado científico que o lado moral, 25%;3ª
categoria, Espíritas levianos, só interessados nos fatos materiais 30%, (esta proporção era inversa há dez anos); 4ª
categoria, Espíritas não confessos ou que se ocultam, 60%.

Relativamente à posição social, podem fazer-se duas classes gerais: de um lado, aqueles cuja fortuna é independente; do outro, os que vivem do trabalho. Em 100 Espíritas da 1ª
categoria, há em média 5 ricos para 95 trabalhadores; na 2ª,
70 ricos para 30 trabalhadores; na 3ª,
80 ricos para 20 trabalhadores; e na 4ª,
99 ricos para l trabalhador.

Seria ilusão pensar que em tais condições uma caixa geral pudesse satisfazer a todas as necessidades quando a do mais rico banqueiro não bastaria. Não seriam milhares de francos necessários anualmente, mas alguns milhões.

De onde essa diferença na proporção entre os que são ricos e os que não o são? A razão é muito simples: os aflitos acham no Espiritismo uma imensa consolação, que os ajuda a suportar o fardo das misérias da vida; dá-lhes a razão dessas misérias e a certeza de uma compensação. Assim, não é surpreendente que, gozando mais beneficio, o apreciem mais e o tomem mais a sério do que os felizes do mundo.

Admiraram-se de que, quando semelhantes projetos vieram a público, nós não tivéssemos apressado em os apoiar e os patrocinar. E que, antes de tudo pegamo-nos a idéias positivas e práticas; o Espiritismo é para nós uma coisa muito séria, para o empenhar prematuramente em vias onde pudesse encontrar decepções. De nossa parte, não há nisso nem despreocupação nem pusilanimidade, mas prudência e sempre que estiver maduro para ir à frente não ficaremos na retaguarda.

Não é que nos atribuamos mais perspicácia do que aos outros; mas a nossa posição, permitindo-nos a visão de conjunto, permite-nos julgar o forte e o fraco talvez melhor do que os que se acham num círculo mais restrito. Aliás damos a nossa opinião e não pretendemos impô-la a ninguém.

O que acaba de ser dito a respeito da criação de uma caixa geral e central de socorro, aplica-se naturalmente aos projetos de fundações de estabelecimentos hospitalares e outros. Ora, aqui a utopia é ainda mais evidente, Se é fácil lançar um projeto sobre o papel, não é o mesmo quando se chega às vias e meios de execução. Construir um edifício ad hoc já é enorme; é quando estivesse pronto, seria preciso prove-lo de pessoal suficiente e capaz, depois assegurar a sua manutenção, porque tais estabelecimentos custam muito e nada rendem.
Não são apenas grandes capitais que se requerem, mas grandes rendimentos. Admitamos, entretanto, que à força de perseverança e de sacrifícios chegue-se a criar, como o dizem, um pequeno modelo; quão pequenas não seriam as necessidades a que poderia satisfazer em relação a massa e a disseminação dos necessitados em uma vasta região! Seria uma gota d'água num riacho; e, se há tantas dificuldades para um só, mesmo em pequena escala, muito pior seria se se tratasse de os multiplicar. O dinheiro assim empregado não aproveitaria, pois, na realidade, senão, a alguns indivíduos, ao passo que, judiciosamente repartidos, ajudaria a viver um grande número de infelizes.

Seria um modelo, um exemplo. Seja. Mas porque aplicar-se em criar quimeras, quando as coisas existem prontas, montadas, organizadas, com meios poderosos que jamais disporão os particulares?
Esses estabelecimentos deixam desejar; há abusos; não correspondem a todas as necessidades, isto é evidente e, contudo, e se os compara ao que eram há menos de um século, constata-se uma imensa diferença e com progresso constante; cada dia vê-se a introdução de um melhoramento. Não se poderia pois duvidar que com o tempo novos progressos fossem realizados pela força das coisas. As idéias espíritas devem, infalivelmente, apressar a reforma de todos os abusos, porque, melhor que outras, penetram os homens com o sentimento de seus deveres, por toda a parte onde penetram, os abusos caem e o progresso se realiza. E necessário empenhar-se, pois, em as espalhar: ai está a coisa possível e pratica, a verdadeira alavanca, alavanca irresistível quando se tiver adquirido a força suficiente pelo desenvolvimento completo dos princípios e pelo número dos aderentes sérios. A julgar do futuro pelo presente, pode se afirmar que o Espiritismo terá levado à reforma de muitas coisas muito antes que os Espíritas tenham podido acabar o primeiro estabelecimento do gênero desse de que falamos, se algum dia o empreenderem, mesmo que tivessem de dar um cêntimo por semana. Porque, então, gastar energias em esforços supérfluos, em vez de as concentrar num ponto acessível e que seguramente deve conduzir ao objetivo? Mil adeptos ganhos para causa e espalhados em mil lugares diversos apressarão mais a marcha do progresso do que um edifício.

Diz o Espírito que ditou a comunicação acima que o Espiritismo deve se afirmar e mostrar o que é por um monumento durável, elevado a caridade, Mas de que serviria um monumento à caridade, se esta não estiver no coração?
Ele eleva um mais durável que um monumento de pedra: é a doutrina e suas conseqüências para o bem da humanidade. E nisto que cada um deve trabalhar com todas as suas forças porque este durará mais que as pirâmides do Egito.

Pelo fato de que esse Espírito se engana, segundo nós sobre tal ponto, isto nada lhe tira de suas qualidades: incontestavelmente está animado de excelentes sentimentos, Mas um Espírito pode ser muito bom, sem ser um apreciador infalível de todas as coisas; nem todo bom soldado é necessariamente um bom general.

Um projeto de realização menos quimérica é o da formação de sociedades de socorros mútuos entre os Espíritas de uma mesma localidade. Mas, ainda aqui, não se pode escapar a algumas das dificuldades que assinalamos: a falta de aglomeração e a cifra ainda pequena daqueles com os quais se pode contar para um concurso efetivo. Uma outra dificuldade vem da que assinalamos: que fazem dos Espíritas e de certas classes de indivíduos. Cada profissão apresenta uma delimitação claramente marcada. Pode facilmente estabelecer-se uma sociedade de socorros mútuos entre gente de uma mesma profissão, entre os de um culto, porque se distinguem por algo de característico, e por uma posição de certo modo oficial e reconhecida. Assim não se dá com os Espíritas, que não são registrados como tais em parte alguma e cuja crença é constatada por nenhuma caderneta. Há-os de todas as classes sociais, em todas as profissões, em todos os cultos, e em parte alguma se constituem em classe distinta. Sendo o Espiritismo uma crença fundada numa convicção íntima, da qual se devem contas a ninguém, quase que só se conhecem os que se põem em evidência ou freqüentem os grupos e não o número considerável dos que, sem se ocultar, não fazem parte de nenhuma reunião regular.

Eis por que, a despeito da certeza em que se esta de que os adeptos são numerosos, é difícil chegar a uma, cifra bastante, quando se trata de uma operação coletiva.

A respeito das sociedades de socorros mútuos, apresenta-se uma outra consideração. O espiritismo não forma, nem deve formar classe distinta pois se dirige a todos; por seu princípio mesmo deve estender sua caridade indistintamente, sem inquirir da crença, porque todos os homens são irmãos. Se fundar instituições de caridade exclusivas para os seus adeptos, é forçado a perguntar ao que reclama assistência: "Sois dos nossos? Que prova nos dais? Assim, nada podemos fazer por vos."Assim mereceria uma censura de intolerância, que dirige dos outro. Não, para fazer o bem, o Espiritismo não deve sondar a consciência e a opinião e, mesmo que tivesse diante de si um inimigo de sua fé, mas infeliz, deve vir em seu auxílio nos limites de suas faculdades. E agindo assim que o Espiritismo mostrará o que é e provará que vale mais que o que lhe opõem.

As sociedades de socorros mútuos se multiplicam por todos os lados e em todas as classes de trabalhadores. E uma excelente instituição, prelúdio do reino da fraternidade e da "solidariedade, de que se sente necessidade. Aproveitam aos Espíritas que delas participam, como a todo o mundo. Porque as fundar só para eles, com exclusão dos outros? Que ajudem a propagá-las, porque são úteis; que, para as tornar melhores nelas façam penetrar o elemento espírita, nelas penetrando eles próprios o que lhes seria mais proveitoso e para a doutrina. Em nome da caridade evangélica, inscrita em sua bandeira, em nome, dos interesse do Espiritismo, nós os concitamos a evitar tudo quanto pudesse estabelecer uma barreira entre eles e a sociedade. Agora que o progresso moral tende a destruir as que dividem os povos, o Espiritismo não as deve erguer; sua essência é de penetrar em toda a parte; sua missão, melhor tudo o que existe; ele falharia se se isolasse.

Deve a beneficência ficar individual e, neste caso sua ação não será mais limitada do que se for coletiva? A beneficência coletiva tem vantagens incontestáveis e, muito longe de a censurar, nós a, encorajamos. Nada mais fácil do que a praticar em grupos, recolhendo por meio de cotizações regulares ou de donativos facultativos os elementos de um fundo de socorro. Mas então, agindo num círculo restrito, o controle das verdadeiras necessidades é fácil; o conhecimento que delas se pode ter permite uma distribuição mais justa e mais proveitosa. Com uma módica quantia, bem distribuída e dada de propósito, podem ser prestados mais serviços reais que com uma grande soma dada sem conhecimento de causa e, por assim dizer ao acaso. E, pois, necessário se dar conta de certos detalhes, se não quiser gastar seus recursos sem proveito. Ora, compreende-se que tais cuidados seriam impossíveis se se operasse em vasta escala. Aqui nada de dédalo administrativo nada de pessoal burocrático. Algumas pessoas de boa-vontade, e eis tudo.

Não podemos senão encorajar com todas as forças a beneficência coletiva nos grupos espíritas. Nós a conhecemos em Paris, nas Províncias e no Estrangeiro, que são fundadas, senão exclusivamente, ao menos principalmente com esse objetivo, e cuja organização nada deixa a desejar. Lá, membros dedicados vão a domicílio inquirir dos sofrimentos e levar o que às vezes vale mais do que os socorros materiais: as consolações e o encorajamento. Honra a eles, porque bem merecem do Espiritismo! Que cada grupo assim haja em sua esfera de atividade e todos juntos realizarão maior soma de bens do que uma caixa central quatro vezes mais rica.

O LAR DE UMA FAMÍLIA ESPÍRITA

2008-07-19T20:12:00.001-07:00

Revista Espírita. Setembro, 1859.

Há três anos a Sra. a... ficou viúva, com quatro crianças. O filho mais velho é um rapaz amável, de dezessete anos, e a filha mais moça uma encantadora menina de seis. Desde muito tempo essa família se dedica ao Espiritismo, e antes mesmo que esta crença se tivesse tornado tão popular como hoje, marido e mulher tinham uma espécie de intuição, que diversas circunstâncias haviam desenvolvido. O pai do Sr. G... lhe tinha aparecido várias vezes na mocidade, sempre para o prevenir de coisas importantes ou para lhe dar conselhos úteis. Fatos semelhantes também se haviam passado entre os seus amigos; de sorte que, para eles, a existência de além-túmulo não era objeto da menor dúvida, assim como não o era a possibilidade de nos comunicarmos com os seres que nos são caros.

Quando o Espiritismo surgiu, foi apenas a confirmação de uma idéia bem assentada e santificada pelo sentimento de uma religião esclarecida, pois aquela família é um modelo de piedade e de caridade evangélica. Na nova ciência aprenderam os meios mais diretos de comunicação. A mãe e um dos filhos tornaram-se excelentes médiuns. Mas, longe de empregar essa faculdade em questões fúteis, todos a consideravam como precioso dom da Providência, do qual não era permitido servir-se senso para coisas sérias. Assim, jamais a praticavam sem recolhimento e respeito, e longe das vistas dos importunos e curiosos.

Neste meio tempo o pai adoeceu e, pressentindo seu fim próximo, reuniu os filhos e lhes disse: "Meus caros filhos e minha amada mulher: Deus me chama para Ele; sinto que vou deixar-vos daqui a pouco; mas também sinto que por vossa fé na imortalidade encontrareis a força para suportar esta separação com coragem, assim como eu levo o consolo de que poderei sempre estar entre vós e vos ajudar com os meus conselhos. Assim, chamai-me quando eu não estiver mais na Terra. Virei sentar-me ao vosso lado, conversar convosco, como o fazem os nossos antepassados. Porque, na verdade, estaremos menos separados do que se eu partisse para uma terra distante. Minha cara esposa, deixo-te uma grande tarefa; mas, quanto mais pesada for, mais gloriosa será; tenho a certeza de que os nossos filhos te ajudarão a suportá-la. Não é, meus filhos? Auxiliareis a vossa mãe; evitareis tudo quanto possa fazê-la sofrer; sereis sempre bons e benevolentes para com todos; estendereis a mão aos vossos irmãos infelizes, porque não haveis de querer estendê-la um dia pedindo em vão para vós. Que a paz, a concórdia e a união reinem entre vós; que jamais o interesse vos separe, porque o interesse material é a maior barreira entre a Terra e o Céu. Pensai que estarei sempre junto a vós que vos verei como vos vejo neste momento, e ainda melhor, pois verei o vosso pensamento. Não queirais, assim, entristecer-me depois da morte, do mesmo modo que não o fizestes em minha vida".

E um espetáculo realmente edificante a vida dessa piedosa família. Alimentadas nas idéias espíritas, estas crianças não se consideram separadas do pai. Para elas, ele está presente; temem praticar a menor ação que o possa desagradar. Uma noite por semana, e às vezes mais, é consagrada a conversar com ele. Existem, porém, as necessidades da vida, que devem ser providas, pois a família não é rica. E por isso que um dia certo é marcado para essas conversas piedosas e sempre esperadas com impaciência. Muitas vezes pergunta a pequenina: "E hoje que papai vem"? Nesse dia realizam conversas familiares e recebem instruções proporcionadas à inteligência, por vezes infantis, por vezes graves e sublimes; são conselhos dados a propósito de pequenas travessuras que ele assinala, Se faz elogios, também não falta a critica, e o culpado baixa os olhos, como se o pai estivesse à sua frente; pede-lhe perdão e este por vezes só é concedido depois de algumas semanas de prova: sua sentença é esperada com febril ansiedade. Então, que alegria, quando o pai diz: "Estou contente contigo!" Entretanto, a mais terrível ameaça é dizer: "Não virei na próxima semana

A festa anual não é esquecida. E sempre um dia solene, para o qual convidam os avós e demais mortos da família, sem esquecer um irmãozinho, falecido há alguns anos. Os retratos são enfeitados de flores; cada criança prepara um pequeno trabalho, por vezes mesmo uma saudação tradicional; o mais velho faz uma dissertação sobre assunto grave; uma das meninas toca um trecho de música; a menor recita uma fábula. É o dia das grandes comunicações, e cada convidado recebe uma lembrança dos amigos que deixou na Terra.

Como são belas essas reuniões, na sua tocante simplicidade! Como tudo, ali, fala ao coração! Como é possível sair delas sem estar impregnado do amor do bem? Nenhum olhar de mofa, nenhum sorriso cético vem perturbar o piedoso recolhimento:

alguns amigos partilham das mesmas convicções e, devotados à religião da família, são os únicos admitidos a participar desse banquete do sentimento.

Ride quanto quiserdes, vós que zombais das coisas mais santas. Por mais soberbos e endurecidos que sejais, não vos faço a injúria de acreditar que o vosso orgulho possa ficar impassível e frio ante um tal espetáculo.

Um dia, entretanto, foi de luto para a família, dia de verdadeiro pesar: o pai havia anunciado que durante algum tempo, longo tempo mesmo, não poderia vir. Uma grande e importante missão o chamava longe da Terra. A festa anual não deixou de ser celebrada. Mas foi triste, pois o pai lá não estava. Partindo, havia dito: "Meus filhos, que em minha volta eu encontre todos dignos de mim", e cada um se esforça por tornar-se digno dele. Eles ainda esperam.

MEDIUNIDADE DE VIDÊNCIA NAS CRIANÇAS

2008-07-18T21:53:00.001-07:00

Revista Espírita. Setembro de 1866.

De Caen escreve um dos nossos correspondentes:

"Ultimamente eu estava no hotel São Pedro, em Caen. Tomava um copo de cerveja, lendo um jornal. A filhinha da casa, creio de quatro anos, estava sentada à escadaria e comia cerejas. Não notava que eu a via e parecia entregue numa conversa com seres invisíveis, aos quais oferecia cerejas. Tudo o indicava: a fisionomia, os gestos, as inflexões da voz. Também se voltava bruscamente, dizendo: Tu, tu não as terás; não és boazinha. — Eis para ti, a uma outra. — Então que é o que me atiras? Perguntava a uma terceira. Dir-se-ia rodeada por outras meninas; ora se levantava, estendia as mãos, oferecendo o que tinha; ora os olhos seguiam objetos invisíveis para mim, e que a entristeciam ou faziam gargalhar. Esta cena durou mais de meia hora e a palestra só terminou quando a menina percebeu que eu a observava. Sei que muitas vezes crianças se divertem em apartes deste gênero, mas aqui era completamente diferente: o rosto e as maneiras refletiam impressões reais que não eram as de um brinquedo. Eu pensava que era, sem dúvida, um médium vidente nascente, e dizia, de mim para mim, que se todas as mães de famílias fossem iniciadas às leis do Espiritismo, aí colheriam numerosos casos de observação e se explicariam muitos fatos que passam inapercebidos, e cujo conhecimento lhes seria útil para a direção de seus filhos."

É lamentável que o nosso correspondente não tenha tido a idéia de interrogar essa menina quanto às pessoas com quem conversava. Teria podido assegurar-se se a conversa realmente tinha sido com seres invisíveis. E, neste caso, daí poderia ter saído uma instrução tanto mais importante quanto, sendo Espírita o nosso correspondente, e muito esclarecido, poderia dirigir utilmente as perguntas. Seja como for, muitos outros fatos provam que a mediunidade vidente é muito comum, se não mesmo geral, nas crianças, e isto é providencial. Ao sair da vida espiritual, os guias da criança acabam de a conduzir ao porto de desembarque para o mundo terreno, como vêm buscá-la em seu retomo. A elas se mostram nos primeiros tempos, para que não haja transição muito brusca; depois se apagam pouco a pouco, à medida que a criança cresce e pode agir em virtude de seu livre-arbítrio. Então a deixam às suas próprias forças, desaparecendo aos seus olhos, mas sem as perder de vista. A menina em questão, em vez de ser, como pensa o nosso correspondente, um médium vidente nascente, bem poderia estar em seu declínio, e não mais gozar desta faculdade para o resto da vida.

(Vide a Revista de fevereiro de 1865: Espíritos instrutores da infância).

UMA RECONCILIAÇÃO PELO ESPIRITISMO

2008-07-18T08:14:00.001-07:00

Revista Espírita. Setembro, 1862.

Muitas vezes provou o Espiritismo sua benéfica influência restabelecendo a harmonia entre famílias e indivíduos. Disso temos numerosos exemplos, na maioria casos íntimos que nos foram confiados, por assim dizer, sob o selo da confissão e que, por isso, não podem ser revelados. Já não temos o mesmo escrúpulo para o que segue, de tocante interesse.

Um capitão da marinha mercante do Havre, nosso conhecido pessoal, é excelente espírita e bom médium. Havia iniciado ao Espiritismo vários homens de sua equipagem e só tinha motivos para se felicitar pela ordem, disciplina e bom comportamento. Tinha a bordo seu irmão de dezoito anos e um piloto de dezenove, ambos bons médiuns, animados de fé viva e que recebiam com fervor e reconhecimento os sábios conselhos dos Espíritos protetores. Uma noite, porém, discutiram. Das palavras foram a vias de fato. Assim, acertaram lugar e hora para se baterem a bordo, na manhã seguinte. Tomada a decisão, separaram-se. A noite sentiram vontade de escrever e, cada qual de seu lado, recebeu dos guias invisíveis, uma séria admoestação sobre a futilidade de sua discussão e conselhos sobre a felicidade da amizade, com um convite à reconciliação, sem preconceitos. Movidos pelo mesmo sentimento, os dois jovens deixaram simultaneamente seu lugar, e vieram chorando lançar-se nos braços um do outro. Desde então nenhuma nuvem turvou a sua mútua compreensão.

O próprio capitão nos fez o relato. Vimos o seu caderno de comunicações Espíritas, bem como os dos dois jovens, onde lemos aquela de que acabamos de falar.

O fato seguinte ocorreu ao mesmo capitão, numa de suas travessias. Temos o prazer de o transcrever, posto que alheio ao assunto.

Foi em alto mar, com o melhor tempo do mundo, quando ele recebeu a seguinte comunicação:

"Toma todas as precauções; amanhã às duas horas cairá uma borrasca e teu navio correrá grande perigo." Como nada deixava prever o mau tempo, o capitão logo pensou numa mistificação. Contudo, para nada ter a censurar-se, ao acaso tomou medidas. Foi bom: à hora certa desencadeou-se violenta tempestade e durante três dias o navio enfrentou os maiores perigos que jamais lhe ocorreram. Graças, porém, às precauções tomadas, safou-se sem acidentes.

O fato da reconciliação sugeriu-nos as seguintes reflexões.

Um dos resultados do Espiritismo bem compreendido — e insistimos na expressão bem compreendido — é o desenvolvimento do sentimento de caridade. Mas, como se sabe, a própria caridade tem um conceito muito elástico — desde a simples esmola até o amor aos inimigos, que é o sublime da caridade. Pode-se dizer que ela resume todos os nobres impulsos da alma para com o próximo. O verdadeiro espírita, como o verdadeiro cristão, pode ter inimigos. Não os teve o Cristo? Mas não é o inimigo pessoal, pois está sempre apto a perdoar e a pagar o mal com o bem. Se dois espíritas tiverem tido outrora motivos para recíproca animosidade, sua reconciliação será fácil, porque o ofendido esquece a ofensa e o ofensor reconhece a sua sem-razão. Desde então não mais querelas, porque serão reciprocamente indulgentes e farão mútuas concessões. Nenhum deles procurará impor ao outro um perdão humilhante, que irrita e fere mais do que acalma.

Se, em tais condições, duas criaturas podem viver em boa harmonia, o maior número também o pode. E, então, serão tão felizes quanto é possível sê-lo na Terra, porque a maior parte de nossas atribulações surge do contato com os maus. Suponhamos uma nação inteira imbuída de tais princípios: não será a mais feliz do mundo? Aquilo que apenas é possível para os indivíduos — dirão uns — é utopia para as massas, a menos que se dê um milagre. Ora! Tal milagre fá-lo o Espiritismo muitas vezes, em pequena escala, nas famílias desunidas, onde restabelece a paz e a concórdia. O futuro provará que o pode fazer em larga escala.

O ESPIRITISMO SEM OS ESPÍRITOS

2008-07-17T15:29:00.001-07:00

Revista Espírita. Maio de 1866.

Ultimamente vimos uma seita tentar se formar, arvorando como bandeira: A negação da prece. Acolhida de começo por um sentimento geral de reprovação, nem viveu. Os homens e os Espíritos se uniram para repelir uma doutrina que era, ao mesmo tempo, uma ingratidão e uma revolta contra a Providência. Isto não era difícil porque, chocando o sentimento íntimo da maioria imensa, leva em si o seu princípio destruidor. (Revista de janeiro de 1866).

Eis agora uma outra que se ensaia num novo terreno. Tem por divisa: Nada de comunicações dos Espíritos. E muito singular que esta opinião seja preconizada por alguns daqueles que outrora exaltavam a importância e a sublimidade dos ensinamentos espíritas e que se gloriavam do que eles próprios recebiam como médiuns. Terá ela mais chance que a precedente? E o que vamos examinar em poucas palavras.

Esta doutrina, se se pode dar tal nome a uma opinião restrita a algumas pessoas, se funda nos dados seguintes:

"Os Espíritos que se comunicam não são senão Espíritos ordinários, que, até hoje, não nos ensinaram nenhuma verdade nova, e que provam a sua incapacidade não saindo das banalidades da moral. O critério que se pretende estabelecer sobre a concordância de seu ensino é ilusório, por força de sua insuficiência. E ao homem que cabe sondar os grandes mistérios da natureza e submeter o que eles dizem ao controle de sua própria razão. Nada nos ensinando as suas comunicações, nós as proscrevemos de nossas reuniões. Discutiremos entre nós; buscaremos e decidiremos, em nossa sabedoria, os princípios que devem ser aceitos ou rejeitados, sem recorrer ao assentimento dos Espíritos."

Notemos que não se trata de negar o fato das manifestações, mas de estabelecer a superioridade do julgamento do homem, ou de alguns homens, sobre o dos Espíritos; numa palavra, de separar o Espiritismo do ensino dos Espíritos. As instruções destes últimos estariam abaixo do que pode a inteligência dos homens.

Esta doutrina conduz a uma singular conseqüência, que não daria uma alta idéia da superioridade da lógica do homem sobre a dos Espíritos. Graças a estes últimos, sabemos que os da ordem mais elevada pertenceram à humanidade corporal que ultrapassaram há muito tempo, como o general ultrapassou a classe do soldado de onde saiu. Sem os Espíritos, ainda estaríamos na crença que os anjos são criaturas privilegiadas e os demônios criaturas predestinadas ao mal para a eternidade. "Não, dirão, porque houve homens que combateram essa idéia." Seja. Mas quem eram esses homens senão Espíritos encarnados? Que influência teve a sua opinião isolada sobre a crença das massas? Perguntai ao primeiro que chegar se conhece ao menos de nome a maioria desses grandes filósofos? Ao passo que os Espíritos, vindo a toda parte da Terra, manifestar-se ao mais humilde como ao mais poderoso, a verdade propagou-se com a rapidez do raio.

Os Espíritos podem dividir-se em duas grandes categorias: os que, chegados ao mais alto ponto da escala, deixaram definitivamente os mundos materiais, e os que, pela lei da reencarnação, ainda pertencem ao turbilhão da humanidade terrena. Admitamos que só estes últimos tenham o direito de comunicar-se com os homens o que é uma questão: no número há os que, em vida, foram homens esclarecidos, cuja opinião tem autoridade, e que a gente sentir-se-ia feliz de consultar, se ainda fossem vivos. Ora, da doutrina acima resultaria que esses mesmos homens superiores tornaram-se nulidades ou mediocridades, ao passar para o mundo dos Espíritos, incapazes de nos dar instrução de qualquer valor, ao passo que a gente se inclinaria respeitosamente ante os que se apresentassem em carne e osso nas mesmas assembléias onde se recusam escutá-los como Espíritos. Disso resulta ainda que Pascal, por exemplo, não é mais uma luz desde que é Espírito; mas que, se reencarnasse em Pedro ou Paulo, necessariamente com o mesmo gênio, desde que nada teria perdido, seria um oráculo. Esta conseqüência é tão rigorosa que os partidários deste sistema admitem a reencarnação como uma das maiores verdades. Enfim é preciso induzir que os que colocam de muito boa-fé, como supomos, sua própria inteligência muito acima da dos Espíritos, serão eles próprios nulidades ou mediocridades, cuja opinião não terá valor. De tal sorte que seria preciso crer no que dizem enquanto estão vivos, e não crer amanhã, quando estiverem mortos, ainda quando viessem dizer a mesma coisa e, ainda menos, se disserem que se enganaram.

Sei que objetam a grande dificuldade da constatação da identidade. Essa questão já foi amplamente tratada, de modo que é supérfluo a ela voltar. Certamente não podemos saber, por uma prova material, se o Espírito que se apresenta sob o nome de Pascal é realmente o do grande Pascal. Que nos importa, se diz boas coisas? Cabe-nos pesar o valor de suas instruções, não pela forma da linguagem, que se sabe por vezes marcada pelo cunho da inferioridade do instrumento, mas pela grandeza e pela sabedoria dos pensamentos. Um grande Espírito que se comunica por um médium pouco letrado é como um hábil calígrafo que se serve de uma pena ruim: o conjunto da escrita terá o cunho de seu talento, mas os detalhes da execução, que dele não dependem, serão imperfeitos.

Jamais o Espiritismo disse que era preciso fazer abnegação de seu amento e submeter-se cegamente ao dizer dos Espíritos; são os próprios Espíritos que nos dizem passar todas as suas palavras pelo cadinho da lógica, ao passo que certos encarnados dizem: "Não creiais senão no que dizemos e não creiais no que dizem os Espíritos." Ora, como a razão individual está sujeita ao erro, e o homem, muito geralmente, é levado a tomar sua própria razão e suas idéias como a única expressão da verdade, aquele que não tem a orgulhosa pretensão de se julgar infalível a refere à apreciação da maioria. Por isto é tido como abdicando a sua opinião? Absolutamente; está perfeitamente livre de crer que ele só tenha razão contra todos, mas não impedirá a opinião do maior número de prevalecer e de ter, em definitiva, mais autoridade que a opinião de um só ou de alguns.

Examinemos agora a questão sob um certo ponto de vista. Quem fez o Espiritismo? E uma concepção humana pessoal? Todo o mundo sabe o contrário, O Espiritismo é o resultado do ensinamento dos Espíritos; de tal sorte que, sem as comunicações dos Espíritos não haveria Espiritismo. Se a doutrina espírita fosse uma simples teoria filosófica nascida de um cérebro humano, não teria senão o valor de uma opinião pessoal; saída da universalidade do ensino dos Espíritos, tem o valor de uma obra coletiva, e é por isto mesmo que em tão pouco tempo se propagou por toda a Terra, cada um recebendo por si mesmo, ou por suas relações íntimas, instruções idênticas e a prova da realidade das manifestações.

Então! É em presença deste resultado patente, material, que se tenta erigir em sistema a inutilidade das comunicações dos Espíritos. Convenhamos que se elas não tivessem a popularidade que adquiriram, não as atacariam e que é a prodigiosa vulgarização dessas idéias que suscita tantos adversários ao Espiritismo. Os que hoje rejeitam as comunicações não parecem as crianças ingratas que negam e desprezam os seus pais? Não é ingratidão para com os Espíritos, a quem devem o que sabem? Não é servir-se do que eles ensinaram para os combater, voltar contra eles, contra seus próprios pais, as armas que nos deram? Entre os Espíritos que se manifestam não está o Espírito de um pai, de uma mãe, de seres que nos são os mais caros, dos quais se recebem essas tocantes instruções que vão diretas ao coração? Não é a eles que se deve o ter sido arrancado da incredulidade, às torturas da dúvida sobre o futuro? E é quando se goza do beneficio que se desconhece a mão benfeitora?

Que dizer dos que, tomando sua opinião pela de todo o mundo, afirmam seriamente que, agora, em parte alguma se querem comunicações? Estranha ilusão! Que um olhar lançado em torno deles baste para fazer desvanecer-se. Por seu lado, que devem pensar os Espíritos que assistem às reuniões onde se discute se se devem condescender em os escutar, se se deve ou não excepcionalmente, lhes permitir a palavra para agradar aos que têm a fraqueza de ligar às suas instruções? Lá se encontram sem dúvida Espíritos ante os quais cair-se-ia de joelhos se, nesse momento, eles se deixassem ver. Já pensavam no preço que podia ser pago por tal ingratidão?

Tendo os Espíritos a liberdade de comunicar-se, sem a tenção ao seu grau de saber, resulta que há uma grande diversidade de valor nas comunicações, como nos escritos, num povo em que têm a liberdade de escrever e onde, certamente, nem todas as produções literárias são obras primas. Segundo. as qualidades individuais dos Espíritos, há, pois, comunicações boas pelo fundo e pela forma, outras, enfim, que nada valem, nem pelo fundo, nem pela forma. Cabe-nos escolher. Não seria mais natural rejeitá-las todas porque algumas são más, do que seria prescrever todas as publicações porque há escritores que produzem vulgaridades. Os melhores escritores, os maiores gênios, não têm coisas fracas em suas obras? Não se fazem seleções do que produzem de melhor? Façamos o mesmo em relação à produção dos Espíritos; aproveitemos o que há de bom e rejeitemos o que é mau; mas para arrancar o joio, não arranquemos o bom grão.

Consideremos, pois, o mundo dos Espíritos como um duplo do mundo corporal, como uma fração da humanidade e digamos que não devemos desdenhar ouvi-los, agora que estão desencarnados, pois não o teríamos feito quando encarnados; estão sempre em nosso meio, como outrora; apenas estão atrás da cortina e não à frente: eis toda a diferença.

Mas, perguntarão, qual o alcance do ensino dos Espíritos, mesmo no que há de bom, se não ultrapassam o que os homens podem saber por si mesmos? E bem certo que não nos ensinam mais nada? No seu estado de Espírito não vêem o que não podemos ver? Sem eles conheceríamos o seu estado, sua maneira de ser, suas sensações? Conheceríamos, como hoje conhecemos, esse mundo onde talvez estejamos amanhã? Se esse mundo não tem para nós os m&smos terrores, se encaramos sem pavor a passagem que a ele conduz, não éa eles que o devemos? Esse mundo está completamente explorado? Diariamente não nos revela uma nova lua? E nada é saber onde se vai e o que pode ser ao sair daqui? Outrora lá estávamos tateando e tremendo como num abismo sem fundo; agora esse abismo é resplendente de luz e nele se entra alegre. E ousam dizer que o Espiritismo nada ensinou? (Revista, agosto de 1865: "O que ensina o Espiritismo").

Sem dúvida o ensino dos Espíritos tem limites, Não se lhe deve pedir senão o que pode dar, o que está na sua essência, no seu objetivo Providencial; e ele dá muito a quem sabe buscar. Mas tal como é, já fizemos todas as suas aplicações? Antes de lhe pedir mais, sondamos as profundezas do horizonte que nos descobre? Quanto ao seu alcance, ele se afirma por um fato material, patente, gigantesco, inaudito nos fatos da história: é que apenas em sua aurora, já revoluciona o mundo e abala as forças da Terra. Que homem teria tal poder?

O Espiritismo tende para a reforma da humanidade pela caridade. Não é, pois, de admirar que os Espíritas preguem a caridade sem cessar; eles a pregarão ainda tanto tempo enquanto ela não houver desarraigado o orgulho e o egoísmo do coração do homem. Se alguns acham as comunicações inúteis, porque repetem incessantemente as lições de moral, devem ser felicitados, pois são bastante perfeitos para não necessitarem delas; mas devem pensar que os que não têm tanta confiança em seu próprio mérito e que desejam se melhorar, não se cansam de receber bons conselhos. Não busqueis, pois, lhes tirar esse consolo.

Esta doutrina tem chance de prevalecer? Como dissemos, as comunicações dos Espíritos fundavam o Espiritismo. Repeli-las depois de as haver aclamado é querer sapar o Espiritismo pela base, tirar-lhe o alicerce. Tal não pode ser o pensamento dos Espíritas sérios e devotados, porque seria absolutamente como o que se dissesse cristão negando o valor dos ensinamentos do Cristo, sob o pretexto que sua moral é idêntica à de Platão. E nessas comunicações que os Espíritas encontraram alegria, consolação, esperança. E por elas que compreenderam a necessidade do bem, da resignação, da submissão à vontade de Deus; é por elas que suportam com coragem as vicissitudes da vida; por elas que não há mais separação real entre eles e os objetos de suas mais ternas afeições. Não é enganar-se com o coração humano crer que ele possa renunciar a uma crença que faz a felicidade!

Repetimos aqui o que dissemos a propósito da prece: Se o Espiritismo deve ganhar em influência, é aumentando a soma de satisfação morais que proporciona. Que os que o acham insuficiente tal qual é se esforcem por dar mais que ele; mas não será dando menos, tirando o que faz o seu encanto, a força e a popularidade que o suplantarão.

SUGESTÃO DE ORDEM DE LEITURA DE ALLAN KARDEC PARA SUAS OBRAS

2008-07-15T07:50:00.001-07:00

O Livro dos Médiuns, ou guia dos médiuns e dos evocadores.

35. Aos que quiserem adquirir essas noções preliminares, pela leitura das nossas obras, aconselhamos que as leiam nesta ordem:
1º O que é o Espiritismo? Esta brochura, de uma centena de páginas somente, contém sumária exposição dos princípios da Doutrina Espírita, um apanhado geral desta, permitindo ao leitor apreender-lhe o conjunto dentro de um quadro restrito. Em poucas palavras ele lhe percebe o objetivo e pode julgar do seu alcance. Aí se encontram, além disso, respostas às principais questões ou objeções que os novatos se sentem naturalmente propensos a fazer. Esta primeira leitura, que muito pouco tempo consome, é uma introdução que facilita um estudo mais aprofundado.
2º O Livro dos Espíritos. Contém a doutrina completa, como a ditaram os próprios Espíritos, com toda a sua filosofia e todas as suas conseqüências morais. É a revelação do destino do homem, a iniciação no conhecimento da natureza dos Espíritos e nos mistérios da vida de além-túmulo. Quem o lê compreende que o Espiritismo objetiva um fim sério, que não constitui frívolo passatempo.
3º O Livro dos Médiuns. Destina-se a guiar os que queiram entregar-se à prática das manifestações, dando-lhes conhecimento dos meios próprios para se comunicarem com os Espíritos. É um guia, tanto para os médiuns, como para os evocadores, e o complemento de O Livro dos Espíritos.
4º A Revista Espírita. Variada coletânea de fatos, de explicações teóricas e de trechos isolados, que completam o que se encontra nas duas obras precedentes, formando-lhes, de certo modo, a aplicação. Sua leitura pode fazer-se simultaneamente com a daquelas obras, porém, mais proveitosa será, e, sobretudo, mais inteligível, se for feita depois de O Livro dos Espíritos.

Isto pelo que nos diz respeito. Os que desejem tudo conhecer de uma ciência devem necessariamente ler tudo o que se ache escrito sobre a matéria, ou, pelo menos, o que haja de principal, não se limitando a um único autor. Devem mesmo ler o pró e o contra, as críticas como as apologias, inteirar-se dos diferentes sistemas, a fim de poderem julgar por comparação. Por esse lado, não preconizamos, nem criticamos obra alguma, visto não querermos, de nenhum modo, influenciar a opinião que dela se possa formar. Trazendo nossa pedra ao edifício, colocamo-nos nas fileiras. Não nos cabe ser juiz e parte e não alimentamos a ridícula pretensão de ser o único distribuidor da luz. Toca ao leitor separar o bom do mau, o verdadeiro do falso.

Obs.: Quando foi publicado este texto ainda não haviam sido publicadas as demais obras de Allan Kardec.

DAS CONTRADIÇÕES DOS ESPÍRITOS

2008-07-11T15:35:00.001-07:00

O Livro dos Médiuns (ou guia dos médiuns e dos evocadores) Capítulo XXVII.

301. Eis as respostas que os Espíritos deram a perguntas feitas acerca das contradições:

1ª Comunicando-se em dois centros diferentes, pode um Espírito dar-lhes, sobre o mesmo ponto, respostas contraditórias?

"Se nos dois centros as opiniões e as idéias diferirem, as respostas poderão chegar-lhes desfiguradas, por se acharem eles sob a influência de diferentes colunas de Espíritos. Então, não é a resposta que é contraditória, mas a maneira por que é dada."

2ª Concebe-se que uma resposta possa ser alterada; mas, quando as qualidades do médium excluem toda idéia de má influência, como se explica que Espíritos superiores usem de linguagens diferentes e contraditórias sobre o mesmo assunto, para com pessoas perfeitamente sérias?

"Os Espíritos realmente superiores jamais se contradizem e a linguagem de que usam é sempre a mesma, com as mesmas pessoas. Pode, entretanto, diferir, de acordo com as pessoas e os lugares. Cumpre, porém, se atenda a que a contradição, às vezes, é apenas aparente; está mais nas palavras do que nas idéias; porquanto, quem reflita verificará que a idéia fundamental é a mesma. Acresce que o mesmo Espírito pode responder diversamente sobre a mesma questão, segundo o grau de adiantamento dos que o evocam, pois nem sempre convém que todos recebam a mesma resposta, por não estarem todos igualmente adiantados.

É exatamente como se uma criança e um sábio te fizessem a mesma pergunta. De certo, responderíeis a uma e a outro de modo que te compreendessem e ficassem satisfeitos. As respostas, nesse caso, embora diferentes, seriam fundamentalmente idênticas."

3ª Com que fim Espíritos sérios, junto de certas pessoas, parecem aceitar idéias e preconceitos que combatem junto de outras?

"Cumpre nos façamos compreensíveis. Se alguém tem uma convicção bem firmada sobre uma doutrina, ainda que falsa, necessário é lhe tiremos essa convicção, mas pouco a pouco. Por isso é que muitas vezes nos servimos de seus termos e aparentamos abundar nas suas idéias: é para que não fique de súbito ofuscado e não deixe de se instruir conosco.

"Aliás, não é de bom aviso atacar bruscamente os preconceitos. Esse o melhor meio de não se ser ouvido. Por essa razão é que os Espíritos muitas vezes falam no sentido da opinião dos que os ouvem: é para os trazer pouco a pouco à verdade. Apropriam sua linguagem às pessoas, como tu mesmo farás, se fores um orador mais ou menos hábil. Daí o não falarem a um chinês, ou a um maometano, como falarão a um francês, ou a um cristão. É que têm a certeza de que seriam repelidos.

"Não se deve tomar como contradição o que muitas vezes não é senão parte da elaboração da verdade. Todos os Espíritos têm a sua tarefa designada por Deus. Desempenham-na dentro das condições que julgam convenientes ao bem dos que lhes recebem as comunicações."

ENCONTRAMOS O ESPIRITISMO POR TODA A PARTE

2008-07-10T18:50:00.001-07:00

Conclusão de "O Livro dos Espíritos".

Item VI.

O Espiritismo não é obra de um homem. Ninguém pode inculcar-se como seu criador, pois tão antigo é ele quanto à criação. Encontramo-lo por toda parte, em todas as religiões, principalmente na religião Católica e aí com mais autoridade do que em todas as outras, porquanto nela se nos depara o princípio de tudo que há nele: os Espíritos em todos os graus de elevação, suas relações ocultas e ostensivas com os homens, os anjos guardiães, a reencarnação, a emancipação da alma durante a vida, a dupla vista, todos os gêneros de manifestações, as aparições e até as aparições tangíveis.

Quanto aos demônios, esses não são senão os maus Espíritos e, salvo a crença de que aqueles foram destinados a permanecer perpetuamente no mal, ao passo que a senda do progresso se conserva aberta aos segundos, não há entre uns e outros mais do que simples diferença de nomes.

Que faz a moderna ciência espírita? Reúne em corpo de doutrina o que estava esparso; explica, com os termos próprios, o que só era dito em linguagem alegórica; poda o que a superstição e a ignorância engendraram, para só deixar o que é real e positivo. Esse o seu papel. O de fundadora não lhe pertence. Mostra o que existe, coordena, porém não cria, por isso que suas bases são de todos os tempos e de todos os lugares. Quem, pois, ousaria considerar-se bastante forte para abafá-la com sarcasmos, ou, ainda, com perseguições? Se a proscreverem de um lado, renascerá noutras partes, no próprio terreno donde a tenham banido, porque ela está em a Natureza e ao homem não é dado aniquilar uma força da Natureza, nem opor veto aos decretos de Deus.

O ESPIRITISMO NÃO PROCURA NINGUÉM

2008-07-09T16:24:00.001-07:00

Viagem Espírita em 1862.

A humanidade coletivamente, como os indivíduos, tem sua infância e sua idade madura. Quando se encontra na maturidade, atira à distância seu cueiro e quer fazer uso de suas próprias forças, isto é, de sua inteligência. Fazê-la retroceder é tão impossível quanto obrigar um rio a retomar às suas fontes. Atacar o mérito da fé cega, dir-se-á, é uma impiedade, pois que Deus quer que se aceite sua palavra sem exame. A fé cega teve sua razão de ser, direi mesmo, a sua necessidade, mas em um certo período da história da humanidade. Se hoje ela não basta mais para fortalecer a crença, é porque está na natureza da humanidade que assim deve ser. Ora, quem fez as leis da natureza? Deus ou Satã? Se foi Deus, não haverá impiedade em seguir-se suas leis. Se, na atualidade, compreender para crer se tornou uma necessidade para a inteligência, como beber e comer é uma necessidade para o estômago, é que Deus quer que o homem faça uso de sua inteligência: de outro modo não tê-la-ia dado. Há pessoas que não experimentam essa necessidade, que se contentam em crer sem exame. Não as recriminamos, e longe está de nós o pensamento de perturbá-las em sua tranqüilidade. O Espiritismo evidentemente, não se destina a elas: se têm tudo o de que necessitam, nada há a oferecer-lhes. Não se obriga a comer à força àqueles que declaram não ter fome. O Espiritismo está destinado àqueles para os quais o alimento intelectual, que lhes é dado, não basta, e o número destas pessoas é tão grande que o tempo não sobra para nos ocuparmos com as outras. Por que, então, se queixam quando não lhes corremos ao encalço? O Espiritismo não procura ninguém, não se impõe a ninguém, limita-se a dizer: Aqui me tendes, eis o que sou, eis o que trago. Os que julgam ter necessidade de mim, se aproximem, os demais permaneçam onde se encontram. Não é meu propósito perturbar-lhes a consciência nem injuriá-los. A única coisa que peço é a reciprocidade.

PODEMOS EVOCAR OS MORTOS?

2008-07-08T15:19:00.001-07:00

BAIXE AQUI ALGUMAS PÁGINAS

http://filosofiaespirita.googlepages.com/podemosevocarosmortos.pdf

Podemos evocar os mortos?

É a pergunta respondida por Allan Kardec em diversas de suas obras.

O GEFE (Grupo de Estudos da Filosofia Espírita) organizou este livro que apresenta os resultados de uma pesquisa extensa. Alguns sacerdotes, contemporâneos ao codificador do Espiritismo, usaram vários argumentos contra as evocações. Rebatendo-os, um a um, Allan Kardec constrói a mais profunda e lógica tese sobre a forma de lidar com os Espíritos.

"Podemos evocar os mortos?" é uma obra historiográfica e doutrinária que serve de fonte de estudos a todo estudioso espírita, bem como àqueles que são curiosos em relação a tão empolgante assunto.

Deseja adquirir este livro?

Mande um email para nós, aos cuidados de Maria Carolina:

filosofiaespirita@gmail.com

O ESPIRITISMO É CHEIO DE SEDUÇÕES

2008-07-08T14:06:00.001-07:00

Viagem Espírita em 1862.

Um adversário escreveu, de certa feita, em um jornal, que o Espiritismo é cheio de seduções. Ele não podia, involuntariamente, dirigir-lhe um elogio maior, ao mesmo tempo condenando-se de maneira mais peremptória. Dizer que uma coisa é sedutora, é dizer que ela satisfaz. Ora eis aqui o grande segredo da propagação do Espiritismo. Por que não lhe opõem algo de mais sedutor, para suplantá-Io? Se tal não se faz é porque não se tem nada de melhor a oferecer. Por que ele agrada? É muito fácil explicar.

Ele agrada:

1) porque satisfaz à aspiração instintiva do homem em relação ao futuro;

2) porque apresenta o futuro sob um aspecto que a razão pode admitir;

3) porque a certeza da vida futura faz com que o homem enfrente com paciência as misérias da vida presente;

4) porque, com a doutrina da pluralidade das existências, essas misérias revelam uma razão de ser, tornam-se explicáveis e, ao invés de ser atribuídas à Providência, em forma de acusação, passam a ser justificáveis, compreensíveis e aceitas sem revolta;

5) porque é um motivo de felicidade saber que os seres que amamos não estão perdidos para sempre, que os encontraremos e que estão constantemente junto de nós;

6) porque as orientações dadas pelos Espíritos são de molde a tornar os homens melhores em suas relações recíprocas; estes e, além destes, outros motivos que só os espíritas podem compreender.

Os três diferentes aspectos do Espiritismo

2008-07-07T11:09:00.001-07:00

Conclusão de "O Livro dos Espíritos". Item VII.

O Espiritismo se apresenta sob três aspectos diferentes: o das manifestações, o dos princípios e da filosofia que delas decorrem e o da aplicação desses princípios. Daí, três classes, ou, antes, três graus de adeptos: 1º os que crêem nas manifestações e se limitam a comprová-las; para esses, o Espiritismo é uma ciência experimental; 2º os que lhe percebem as conseqüências morais; 3º os que praticam ou se esforçam por praticar essa moral. Qualquer que seja o ponto de vista, científico ou moral, sob que considerem esses estranhos fenômenos, todos compreendem constituírem eles uma ordem, inteiramente nova de idéias, que surge e da qual não pode deixar de resultar uma profunda modificação no estado da Humanidade e compreendem igualmente que essa modificação não pode deixar, de operar-se no sentido do bem.

CURA POR UM ESPÍRITO

2008-07-02T18:00:00.001-07:00

Revista Espírita. Fevereiro de 1863.

Recebemos várias cartas constatando a boa aplicação do remédio indicado na Revista Espírita de novembro de 1862, cuja receita foi dada por um Espírito. Um oficial de cavalaria nos disse que o farmacêutico de seu regimento teve o cuidado de prepará-la para os casos mais freqüentes de coices dados pelos cavalos. Sabemos que outros farmacêuticos fizeram o mesmo em certas cidades.

À propósito da origem do remédio, um assinante de Eure-et-Loir comunica-nos o seguinte fato, de seu conhecimento pessoal.

Autheusel, 6 de novembro de 1862

"Um homem doente, chamado Paquine, que mora numa comuna próxima, veio ver-me, há um mês, andando de muletas. Admirado de vê-lo assim, indaguei do acidente. Respondeu-me que desde algum tempo as pernas estavam demasiadamente inchadas, cobertas de úlceras e que nenhum remédio fazia efeito. Esse homem é Espírita e com alguma mediunidade. Disse-lhe que era necessário dirigir-se a Espíritos bons e fazê-lo com fervor. No dia de Todos os Santos vi-o na missa, com uma simples bengala. No dia seguinte veio ver-me e contou o seguinte:

- Senhor, disse ele, desde que me recomendou empregar os bons Espíritos para obter a cura, não deixei uma noite e, algumas vezes de dia, de invocá-los e de lhes mostrar quanto o meu mal me prejudicava a vida. Havia apenas cinco ou seis dias que assim orava quando uma noite, estando adormecido, apareceu-me no meio do quarto um homem todo de branco. Avançou para o meu aparador, tomou um boião, no qual havia graxa de que me servia para aliviar as dores das pernas. Mostrou-me o boião e depois, tomando fumo que eu conservava num papel, mostrou-me também. Em seguida foi buscar um vidro com extrato de saturno, depois uma garrafa com essência de terebintina e, mostrando tudo, indicou-me que era preciso fazer uma mistura. Indicou-me a dose, despejando-a no boião. Depois de fazer sinais de amizade, desapareceu. No dia seguinte fiz o que o Espírito havia indicado e desde então as pernas entraram em excelente via de cura. Hoje só me resta uma inchação no pé, que desaparece aos poucos, pela eficácia do remédio. Espero em breve estar curado.

"Eis, senhores, um fato que quase poderia ser classificado como cura milagrosa, e creio que seria levar longe o espírito de partido para ver ai um fato demoníaco.

"Examinando a vulgaridade e, quase sempre a simplicidade dos remédios indicados pelos Espíritos em geral, eu me pergunto se dai não seria possível concluir que o remédio em si não passa de simples formula e que é a influência fluídica do Espírito que opera a cura. Penso que a questão poderia ser estudada.

L. DE TARRAGON

A última questão não nos parece duvidosa, sobretudo quando se conhecem as propriedades que a ação magnética pode dar às substâncias mais benignas, como a água. Ora, como os Espíritos magnetizam também, conforme as circunstâncias, podem dar propriedades curativas a certas substâncias. Se o Espiritismo revela todo um mundo de seres pensando e agindo, revela, também, forças materiais desconhecidas, que um dia serão aproveitadas pela ciência.

PROCESSOS PARA AFASTAR OS MAUS ESPÍRITOS

2008-07-01T19:06:00.001-07:00

Revista Espírita. Setembro de 1859.

1.— Como já dissemos em várias ocasiões, os Espíritos superiores têm uma linguagem sempre digna, nobre, elevada, sem qualquer mistura de trivialidade. Dizem tudo com simplicidade e modéstia, jamais se gabam, não exibem saber nem posição entre os outros. A dos Espíritos inferiores ou vulgares tem sempre algum reflexo das paixões humanas. Toda expressão que demonstra baixeza, suficiência, arrogância, fanfarronada ou acrimônia é indício característico de inferioridade e de embuste, desde que o Espírito se apresente com um nome respeitável e venerado.

2.— Os bons Espíritos só dizem o que sabem. Calam-se ou confessam sua ignorância relativamente ao que não sabem. Os maus falam de tudo com segurança, sem se importarem com a verdade. Toda heresia científica notória, todo princípio que choca a razão e o bom senso revela fraude, desde que o Espírito se apresente como um esclarecido.

3.— A linguagem dos Espíritos elevados é sempre idêntica, senão na forma, pelo menos no conteúdo. Os pensamentos são os mesmos, em qualquer tempo e lugar. Podem ser mais ou menos desenvolvidos, conforme as circunstâncias, as necessidades e as facilidades de comunicação, mas não serão contraditórios. Se duas comunicações com a mesma assinatura se encontrarem em oposição, uma delas será evidentemente apócrifa, e a verdadeira será aquela onde coisa alguma desminta o caráter conhecido do personagem. Quando uma comunicação apresenta o caráter de sublimidade e de elevação, sem nenhuma falha, emana de um Espírito elevado, seja qual for o seu nome; se contiver uma mistura de bom e de mau, será de um Espírito comum, se ele se apresentar como é; será de um Espírito impostor, se ele se apresentar com um nome que não pode justificar.

4.— Os bons Espíritos jamais ordenam; não impõem: aconselham e, se não forem ouvidos, retiram-se. Os maus são imperiosos: dão ordens e querem ser obedecidos. Todo Espírito que impõe trai a sua origem.

5.— Os bons Espíritos não adulam. Aprovam quando se faz o bem, mas sempre com reservas. Os maus fazem elogios exagerados, estimulam o orgulho e a vaidade, mesmo pregando a humildade, e procuram exaltar a importância pessoal daqueles a quem querem apanhar.

6.— Os Espíritos superiores se sobrepõem às puerilidades formais em todas as coisas. Para eles, o pensamento é tudo, a forma nada vale. Só os Espíritos vulgares podem ligar importância a certos detalhes incompatíveis com as idéias realmente elevadas. Toda prescrição meticulosa é sinal certo de inferioridade e de embuste da parte do Espírito que toma um nome importante.

7.— É preciso desconfiar dos nomes bizarros e ridículos que tomam certos Espíritos, desejosos de impor-se à credulidade. Seria supremo absurdo levar a sério esses nomes.

8.— Deve-se igualmente desconfiar daqueles que se apresentam com muita facilidade com nomes extremamente venerados, e não aceitar suas palavras senão com as maiores reservas. Nesses casos, principalmente, é indispensável um severo controle, porque em geral é uma máscara que adotam para nos fazer crer em supostas relações íntimas com Espíritos de grande elevação. Por este meio lisonjeiam a vaidade, que exploram, a fim de induzir com freqüência a atitudes lamentáveis ou ridículas.

9.— Os bons Espíritos são muito escrupulosos no tocante às providências que podem aconselhar. Em todos os casos estas têm sempre um objetivo sério e eminentemente útil. Devemos, pois, considerar como suspeitas todas aquelas que não tiverem esse caráter, e refletir maduramente antes de as adotar.

10.— Os bons Espíritos só prescrevem o bem. Toda máxima, todo conselho que não estiver estritamente conforme a pura caridade evangélica não pode ser obra de bons Espíritos. O mesmo acontece com toda insinuação malévola, tendente a excitar ou alimentar sentimentos de ódio, de ciúme e de egoísmo.

11.— Os bons Espíritos só aconselham coisas perfeitamente razoáveis. Toda recomendação que se afaste da linha reta do bom senso ou das leis imutáveis da Natureza denota um Espírito limitado e ainda sob a influência dos preconceitos terrenos. Conseqüentemente, pouco digno de confiança.

12.— Os Espíritos maus ou simplesmente imperfeitos ainda se traem por sinais materiais, com os quais não nos poderíamos enganar. Sua ação sobre o médium é por vezes violenta, e provoca na sua escrita movimentos bruscos e sacudidos, uma agitação febril e convulsiva, que contrasta com a calma e a suavidade dos bons Espíritos.

13.— Outro sinal de sua presença é a obsessão. Os bons Espíritos jamais obsidiam. Os maus se impõem em todos os momentos. É por isso que todo médium deve desconfiar da irresistível necessidade de escrever que dele se apodera nos mais inoportunos momentos. Jamais se trata de um bom Espírito, e ele não deve jamais ceder.

14.— Entre os Espíritos Imperfeitos, que se imiscuem nas comunicações há os que, por assim dizer, se insinuam furtivamente, como para fazer uma brincadeira, mas que se retiram tão facilmente como vieram, e isto na primeira intimação; outros, ao contrário, são tenazes, agarram-se ao indivíduo e só cedem contra a vontade e com persistência. Apoderam-se dele, subjugam-no e o fascinam a ponto de induzi-lo a aceitar os mais grosseiros absurdos, como se fossem coisas admiráveis. Feliz dele quando criaturas de sangue frio conseguem abrir-lhe os olhos, o que nem sempre é fácil, porque esses Espíritos têm a arte de inspirar a desconfiança e o afastamento de quem quer que os possa desmascarar. Dai se segue que devemos ter por suspeito de inferioridade e de más intenções todo Espírito que prescreve o afastamento das pessoas que podem dar bons conselhos. O amor próprio vem em seu auxilio, porque nos é difícil confessar que fomos vitimas de uma mistificação e reconhecer um velhaco naquele sob cujo patrocínio sentíamos a honra de nos colocarmos. Essa ação do Espírito é independente da faculdade de escrever. Em falta da escrita, o Espírito malévolo tem mil e um modos de agir e enganar. Para ele a escrita é um meio de persuasão, mas não é uma causa; para o médium, é um meio de esclarecer-se.

Passando todas as comunicações espíritas pelo controle das considerações precedentes, reconheceremos facilmente a sua origem e poderemos destruir a malícia dos Espíritos enganadores, que só se dirigem àqueles que se deixam enganar comodamente. Se nos vissem ajoelhar ante as suas palavras, disso tirariam partido como o fazem os simples mortais. A nós, pois, cabe provar-lhes que perdem o tempo. Acrescentemos que para isso a prece é poderoso auxilio; por ela atraímos a assistência de Deus e dos bons Espíritos, aumentando nossa própria força. É conhecido o preceito: Ajuda-te e o céu te ajudará. Deus quer assistir-nos, mas com a condição de que, por nosso lado, façamos aquilo que é necessário.

ADRIEN, MÉDIUM VIDENTE II

2008-06-29T20:15:00.001-07:00

Revista Espírita. Janeiro de 1859.

Desde a publicação de nosso artigo sobre o médium vidente Sr. Adrien, grande número de fatos nos são comunicados confirmando nossa opinião de que esta faculdade, bem como outras faculdades mediúnicas, é mais comum do que se pensa. Nós já a tínhamos observado numa porção de casos particulares e sobretudo no estado sonambúlico. O fenômeno das aparições é hoje um fato comprovado e, podemos dizer, freqüente, sem falar dos numerosos exemplos oferecidos pela História profana e pelas Sagradas Escrituras. Muitos dos que tem sido relatados ocorreram pessoalmente com os nossos informantes. São, porém, quase todos fortuitos e acidentais. Ainda não tínhamos visto ninguém em quem tal faculdade fosse, de algum modo, um estado normal. No Sr. Adrien ela é permanente: por toda parte onde ele se ache, a população oculta, que formiga em volta de nós, lhe é visível, sem que ele a chame; Ele representa para nós o papel de um vidente em meio a uma população de cegos; vê os seres que poderíamos chamar de duplicata do gênero humano, indo e vindo, misturando-se em nossas ações e ocupados em seus negócios, se assim podemos dizer.

Dirão os incrédulos que se trata de uma alucinação, vocábulo sacramental e com o qual se pretende explicar aquilo que não se compreende. Gostaríamos que nos explicassem o que é uma alucinação e, principalmente, qual a sua causa. Entretanto no Sr. Adrien ela tem um caráter absolutamente insólito: o da permanência. Até aqui aquilo que se tem convencionado chamar de alucinação é um fato anormal e quase sempre conseqüência de um estado patológico. Mas não é este o caso. E nós, que temos estudado esta faculdade, que a observamos diariamente em seus mínimos detalhes, chegamos mesmo a constatar-lhe a realidade. Para nós ela não é objeto de dúvida e, como veremos, prestou notável auxilio em nossos estudos espíritas: ela nos permitiu meter o escalpelo da investigação na vida extra-corporal. Ela é um facho na escuridão.

O Sr. Home, dotado de notável faculdade como médium de efeitos físicos, produziu resultados surpreendentes, O Sr. Adrien nos inicia na causa de tais efeitos, porque os vê produzir-se e vai muito além daquilo que fere os nossos sentidos.

A realidade da vidência do Sr. Adrien é provada pelo retrato que faz de pessoas que jamais viu e cuja descrição é reconhecida como exata. Seguramente quando Ele descreve, com rigorosa minúcia, os mínimos traços de um parente ou de um amigo, que evocamos por seu intermédio, temos a certeza de que ele vê, pois não pode ser coisa de sua imaginação. Mas há pessoas cuja, prevenção as leva a negar a própria evidência, E o que é mais esquisito é que, para refutar aquilo que não querem admitir, explicam-no por causas ainda mais difíceis que as que lhes apresentamos.

Os retratos do Sr. Adrlen, entretanto, nem sempre são infalíveis. Nisto, como em toda ciência, quando se apresenta uma anomalia, é necessário procurar-lhe a causa, pois a causa de uma exceção freqüentemente confirma a regra geral. Para compreender este fato não devemos perder de vista quanto já dissemos sobre a forma aparente dos Espíritos. Esta forma depende do perispírito, cuja natureza, essencialmente flexível, se presta a todas as modificações que lhe queira dar o Espírito. Deixando o envoltório material, o Espírito leva consigo o seu invólucro etéreo, que constitui uma outra espécie de corpo. Em seu estado normal, tem este corpo uma forma humana, mas não calcada traço a traço sobre aquele que ficou, principalmente quando foi deixado há algum tempo. Nos primeiros instantes que se seguem à morte e enquanto existe um laço entre as duas existências, maior é a similitude; esta, porém, apaga-se à medida que se opera o desprendimento e que o Espírito se torna mais estranho ao seu último envoltório. Contudo, ele pode sempre retomar essa primeira aparência, quer quanto às feições, quer quanto às roupas, quando julga útil para dar-se a conhecer; em geral, porém, isto requer um grande esforço da vontade. Não é, pois, de admirar que em certos casos a semelhança falhe em alguns detalhes: bastam-lhe os traços principais. Também para o médium essa investigação não é feita sem certo esforço, que se torna penoso, quando muito repetido. As visões comuns não lhe causam nenhuma fadiga, por isso que ele não se preocupa senão com as generalidades, E o que acontece quando vemos uma multidão: vemos tudo; todos os indivíduos se destacam aos nossos olhos com seus traços distintivos, sem que, entretanto, esses traços nos impressionem tanto que os possamos descrever; para os precisar é necessário concentrar nossa atenção sobre os menores detalhes que desejamos analisar, apenas com a diferença que, em circunstâncias ordinárias, o olhar desce sobre uma forma material e invariável, enquanto na visão ela repousa sobre uma forma essencialmente móvel e modificável pelo mais simples efeito da vontade.

Saibamos, pois, tomar as coisas como elas são; consideremo-las em si mesmas e em função de suas propriedades. Não esqueçamos que no Espiritismo não lidamos com a matéria inerte, mas com inteligências que possuem o livre arbítrio e que, conseqüentemente, não podemos submeter ao nosso capricho nem fazê-las agir à nossa vontade, como se movêssemos um pêndulo. Toda vez que quisermos tomar nossas ciências exatas como ponto de partida nas observações espíritas, extraviar-nos-emos. Por isso a ciência comum é incompetente em tal assunto; é exatamente como um músico que quisesse julgar a arquitetura do ponto de vista musical.

Revela-nos o Espiritismo uma nova ordem de idéias, de novas forças, de novos elementos, de fenômenos que absolutamente não se baseiam naquilo que conhecemos. Saibamos, pois, a fim de o julgar, despojar-nos de nossos preconceitos e de qualquer idéia preconcebida; sobretudo compenetremo-nos desta verdade: fora daquilo que conhecemos pode existir outra coisa, a menos que queiramos cair no absurdo, fruto de nosso orgulho, de que Deus não tenha mais segredos para nós.

De acordo com isto, compreende-se que delicadas influências podem agir sobre a produção dos fenômenos espíritas. Outras há, entretanto, que merecem uma atenção não menos séria.

Despojado de seu corpo, dizemos nós, o Espírito conserva toda a sua vontade e uma liberdade de pensar bem maior do que quando vivo; tem susceptibilidades que dificilmente compreenderíamos; aquilo que, muita vez, nos parece simples e natural, o melindra e lhe desagrada; uma pergunta imprópria o choca e magoa; eles nos mostram sua independência não fazendo aquilo que queremos, ao passo que por vezes fazem aquilo que nem Teríamos tido a lembrança de pedir. É por esta razão que os pedidos de provas e de curiosidade são essencialmente antipáticos aos Espíritos, os quais raramente respondem de modo satisfatório. Sobretudo os Espíritos sérios a isto não se prestam e de modo algum querem servir de divertimento. Compreende-se, Assim, que a intenção pode influir muito sobre a sua disposição de se apresentar aos olhos de um médium vidente sob esta ou aquela aparência; e como, em última análise, eles não revestem uma determinada aparência senão quando Assim lhes convém, só o fazem quando para isso existe um motivo sério e útil.

Há uma outra razão que, de certo modo, liga-se ao que poderíamos chamar a filosofia espírita. A visão do Espírito pelo médium se realiza por uma espécie de radiação fluídica, que parte do Espírito e se dirige ao médium; este, por Assim dizer, absorve os raios e os assimila. Se estiver só, ou cercado de pessoas simpáticas, unidas pela intenção e pelo pensamento, sobre Ele concentram-se aqueles raios; então a visão é clara e precisa e é em tais condições que as figuras são de notável exatidão. Se, ao contrário, tem em seu redor influências antipáticas e pensamentos divergentes e hostis, se não há recolhimento, os raios fluídicos se dispersam e são absorvidos, pelo ambiente; daí uma espécie de nuvem que se projeta sobre o Espírito e não permite que se lhes distingam as nuanças. Tal seria uma luz com ou sem refletor. Uma outra comparação menos material pode ainda nos dar conta do fenômeno. Todos sabemos que a verve de um orador é excitada pela simpatia e pela atenção do auditório; ao contrário, se for distraído pelos rumores, pela desatenção e pela má vontade, seus pensamentos já não serão livres: dispersam-se e os seus recursos se ressentem. Um Espírito influenciado por um meio absorvente encontra-se no mesmo caso: ao invés de sua radiação se dirigir para um ponto único, dissemina-se e perde a sua força.

Às considerações precedentes devemos acrescentar uma, cuja importância será fàcilmente compreendida por todos os que conhecem a marcha dos fenômenos espíritas. Sabe-se que várias causas podem impedir que um Espírito atenda ao nosso apelo no momento em que o evocamos: pode estar reencarnado ou ocupado alhures. Ora, entre os Espíritos que se apresentam quase sempre simultaneamente, deve o médium distinguir aquele que desejamos e, caso aí não esteja, pode confundi-lo com um outro Espírito, igualmente simpático à pessoa que evoca. Descreve o Espírito que vê, sem entretanto poder afirmar que seja este ou aquele, Se o Espírito que se apresenta for sério, não enganará quanto à sua identidade; interrogado a respeito, poderá explicar a causa do equivoco e dizer quem Ele é.

Um meio pouco propicio será também prejudicial por outra razão. Cada um tem como companheiros Espíritos que simpatizam com os seus defeitos e com as suas qualidades. Tais Espíritos são bons ou maus, conforme os indivíduos. Quanto maior for o número de pessoas reunidas, maior será a variedade de Espíritas e maiores as possibilidades de encontrar antipatias. Se, pois, na reunião houver pessoas hostis, quer por pensamentos difamantes, quer pelo caráter leviano ou por sua incredulidade sistemática, por isso mesmo atrairão Espíritos pouco benevolentes, que por vezes entravam as manifestações de toda natureza, tanto escritas quanto visuais. Dai a necessidade de nos colocarmos nas mais favoráveis condições, se quisermos manifestações sérias: quem quer o fim quer os meios. As manifestações espíritas não são coisas com as quais possamos brincar impune-mente. Se quiserdes coisas sérias, sede sérios na mais rigorosa acepção do vocábulo: do contrário sereis joguetes de Espíritos levianos, que se divertirão à vossa custa.

ADRIEN, MÉDIUM VIDENTE

2008-06-28T21:19:00.001-07:00

Revista Espírita. Dezembro de 1858.

Todo aquele que pode ver os Espíritos sem auxilio de terceiros é, por isto mesmo, médium vidente. Mas, em geral, as aparições são fortuitas e acidentais. Nós ainda não conhecíamos ninguém apto a ver os Espíritos de maneira permanente e à vontade, É de tão notável faculdade que é dotado o Sr. Adrien, um dos membros da Sociedade de Estudos Espíritas. Ele é, simultaneamente, médium vidente, escrevente, auditivo e sensitivo. Como psicógrafo, escreve o ditado dos Espíritos, mas, raramente, de modo mecânico, como os médiuns inteiramente passivos; Isto é, escreve coisas estranhas ao seu pensamento e tem consciência do que escreve. Como médium auditivo escuta as vozes ocultas que lhe falam. Temos na sociedade dois outros médiuns que gozam desta faculdade no mais alto grau e que, ao mesmo tempo, são ótimos psicógrafos. Enfim, como médium sensitivo, sente o contato dos Espíritos e a pressão que sobre si estes exercem; sente até comoções elétricas muito violentas, que se comunicam às pessoas presentes. Quando magnetiza alguém pode, à vontade e se necessário à saúde, produzir-lhe a descarga de uma pilha de Volta.

Uma nova faculdade nele acaba de revelar-se: é a dupla vista. Sem ser sonâmbulo e conquanto inteiramente desperto, vê à vontade, a uma distância ilimitada, mesmo além dos mares, aquilo que se passa numa localidade; vê as pessoas e aquilo que estão fazendo; descreve os lugares e os fatos com precisão, que tem sido verificado. Digamos logo que o Sr. Adrien não é um desses homens fracos que se deixam arrastar pela imaginação; ao contrário, é um homem de caráter frio, muito calmo e que vê tudo isto com o mais absoluto sangue frio; não diremos que com indiferença; longe disto, pois que ele leva a sério as suas faculdades e as considera como um dom da Providência, o qual lhe foi concedido para o bem e, assim, dele se serve apenas para coisas úteis e jamais para vos satisfazer curiosidades. É um moço de família distinta, multo honesto, de um caráter suave e benevolente e cuja educação cuidada se revela na linguagem e em todas as suas maneiras. Como marinheiro e como militar ia percorreu uma parte da África, da índia e dê nossas colônias.

A nosso ver, de todas as suas faculdades como médium, a mais notável é a vidência. Os Espíritos lhe aparecem sob a forma descrita em nosso artigo anterior sobre as aparições. Ele os vê com uma precisão, da qual podemos fazer uma idéia pelos retratos que damos a seguir, da Viúva do Malabar e da Bela Cordoeira de Lião. Perguntarão, entretanto, o que prova que ele vê e que não é vítima de uma ilusão? O que o prova é que, quando alguém que ele não conhece, por seu intermédio evoca um parente ou um amigo que ele jamais viu, faz deste um retrato de notável semelhança, como tivemos oportunidade de verificar. Assim, não temos a menor dúvida quanto à sua faculdade no estado de vigília e não como sonâmbulo.

O que há talvez ainda de mais notável é que não vê apenas os Espíritos evocados: vê ao mesmo tempo todos os que se acham presentes, evocados ou não; ele os vê entrar, sair, ir e vir, escutar o que dizemos, rindo ou tomando-nos a sério, conforme o seu caráter. Uns são graves, outros têm o ar trocista e sardônico; por vezes um deles se adianta para os assistentes e lhe põe a mão sobre o ombro ou se coloca às suas costas, enquanto outros se mantêm à distância. Numa palavra, em toda reunião há sempre uma assembléia oculta, composta de espíritos atraídos pela simpatia que votam às pessoas ou pelos assuntos ali tratados. Nas ruas ele vê multidões, pois, além dos Espíritos familiares, que acompanham os seus protegidos, há, como entre nós, a massa dos indiferentes e dos desocupados. Diz-nos ele que em casa jamais se acha só e nunca se aborrece: há sempre uma sociedade, com a qual se distrai.

Suas faculdades não alcançam apenas os Espíritos dos mortos, mas também os dos vivos. Quando vê uma pessoa, pode fazer abstração de seu corpo; então o Espírito desta lhe aparece como se estivesse separado e pode com ele conversar. Assim, por exemplo, numa criança, pode ver o Espírito nela encarnado, apreciar a sua natureza e saber o que era antes de encarnar. Esta faculdade, levada a um tal grau, nos inicia melhor que todas as comunicações escritas na natureza do mundo dos Espíritos; ela no-lo mostra qual ele é; e se não o vemos por nossos próprios olhos, a descrição que nos faz leva-nos a vê-lo por pensamento. Os Espíritos deixam de ser seres abstratos e se tornam seres reais, que estão ao nosso lado, que nos acotovelam a cada passo; e como sabemos agora que seu contato pode ser material, compreendemos a causa de uma porção de impressões que sentimos, sem que nos demos conta. Por isso colocamos o Sr. Adrien entre os mais notáveis médiuns e na primeira fila daqueles que nos forneceram os mais preciosos elementos para o conhecimento do mundo espírita. Nós o colocamos na primeira linha, sobretudo por suas qualidades pessoais, que são as de um homem de bem por excelência, e que o tornam eminentemente simpático aos Espíritos de uma ordem mais elevada, o que nem sempre se dá com os médiuns de influência puramente física. Sem dúvida, entre os últimos há os que fazem sensação, que mais cativam a curiosidade pública; mas para o observador, para quem queira sondar os mistérios desse mundo maravilhoso, o Sr. Adrien é o mais poderoso auxiliar que já temos visto.

Assim, a sua faculdade e a sua complacência foram postas a serviço de nossa instrução pessoal, quer na intimidade, quer nas sessões da sociedade, quer, enfim, em visitas a diversos locais de reuniões. Estivemos juntos em teatros, em bailes, em passeios, em hospitais, nos cemitérios e nas igrejas; assistimos a enterros, a casamentos, a batizados e a sermões. Em toda parte observamos Espíritos que ali se vinham reunir; com alguns desses estabelecemos conversação, interrogamo-los e aprendemos muitas coisas, que tornaremos proveitosas aos nossos leitores, porque nosso objetivo é de os fazer penetrar, como nós, num mundo tão novo para nós. Revelou-nos o microscópio o mundo dos infinitamente pequenos, de que nem suspeitávamos, embora junto de nós; revelou-nos o telescópio mundos celestes de que nem suspeitávamos também; o Espiritismo descobre-nos o mundo dos Espíritos, que está por toda parte, ao nosso lado, como nos espaços, mundo real que reage sobre nós incessantemente.

CARACTERES DA REVELAÇÃO ESPÍRITA (1)

2008-06-27T20:29:00.001-07:00

Revista Espírita. Setembro de 1867.

13. Por sua natureza, a revelação tem um duplo caráter: participa, ao mesmo tempo, da revelação divina e da revelação científica. Da primeira, porque o seu surgimento é providencial, e não o resultado da iniciativa e de um desígnio premeditado do homem; porque os pontos fundamentais da doutrina são o fato do ensino dado pelos Espíritos encarregados por Deus de esclarecer os homens sobre coisas que estes ignoravam, que não podiam aprender por si-mesmos e que hoje lhes importa conhecer, pois estão amadurecidos para as compreender. Da segunda, porque tal ensino não é privilégio de ninguém, mas é dado a todo o mundo pela mesma via; porque os que o transmitem e os que o recebem não são seres passivos, dispensados do trabalho de observação e de pesquisa; porque não prescindem de seu raciocínio e de seu livre arbítrio; porque o controle não lhes é interdito, mas, ao contrário, recomendado; enfim, porque a doutrina não foi ditada peça por peça, nem imposta à crença cega; porque é deduzida, pelo trabalho do homem, da observação dos fatos que os Espíritos põem sob os nossos olhos e das instruções que nos dão, instruções que ele estuda, comenta, compara e das quais ele próprio tira as conseqüências e as aplicações. Numa palavra, o que caracteriza a revelação espírita é que a sua fonte é divina, que a iniciativa pertence aos Espíritos e que a elaboração é produto do trabalho do homem.

14. — Como meio de elaboração, o Espiritismo procede exatamente da mesma maneira que as ciências positivas, isto é, aplica o método experimental. Apresentam-se fatos de uma ordem nova, que não se podem explicar pelas leis conhecidas. Ele os observa, os compara, os analisa, e dos efeitos remontando às causas, chega à lei que os rege; depois deduz as suas conseqüências e busca as suas aplicações úteis. Não estabelece qualquer teoria preconcebida. Assim, não apresentou como hipótese nem a existência e a intervenção dos Espíritos, nem o perispírito, nem a reencarnação, nem nenhum dos princípios da doutrina. Concluiu pela existência dos Espíritos quando essa existência ressaltou com evidência da observação dos fatos, e assim com outros princípios. Não foram os fatos que vieram de súbito confirmar a teoria, mas a teoria que veio subseqüentemente explicar e resumir os fatos. E, pois, rigorosamente exato dizer que o Espiritismo é uma ciência de observação e não o produto da imaginação.

(1) Este artigo é extraído de uma nova obra que neste momento se acha no prelo e que aparecerá antes do fim do ano, Uma razão de oportunidade nos levou a publicar este extrato por antecipação na Revista. Mau grado sua extensão, julgamos dever inseri-lo de uma vez, para não interromper o encadeamento das idéias. A obra inteira será do formato e do volume de Céu e Inferno.

NOVO VÍDEO ESPIRITISMO NA REDE (AINDA EM TESTE)

2008-06-27T01:00:00.000-07:00

UM ESPÍRITO NOS FUNERAIS DE SEU CORPO

2008-06-25T22:11:00.001-07:00

ESTADO DA ALMA NO MOMENTO DA MORTE

Revista Espírita. Dezembro de 1858.

Os Espíritos sempre nos disseram que a separação entre a alma e o corpo não se dá instantaneamente. Algumas vezes começa antes da morte real, durante a agonia; quando se faz notar a última pulsação, o desprendimento ainda não é completo: este se opera mais ou menos lentamente, conforme as circunstâncias e, até sua completa libertação, a alma experimenta uma perturbação, uma confusão que lhe não permitem dar-se conta de sua situação; encontra-se no estado de uma pessoa que desperta e cujas idéias são confusas. Tal estado nada tem de penoso para o homem cuja consciência é pura; sem se dar bem conta do que vê, está calmo e espera sem temor o completo despertar; ao contrário, é cheio de angústias e de terrores para aquele que teme o futuro. A duração dessa perturbação, dizemos nós, é variável. E muito menos longa naquele que, durante a vida, já elevou os pensamentos e purificou a alma; dois ou três dias lhe bastam, enquanto que a outros são precisos, por vezes, oito ou mais dias. Muitas vezes assistimos a esse momento solene e sempre vimos a mesma coisa. Não é, pois, uma teoria, mas o resultado da observação, desde que é o Espírito quem fala e pinta a sua própria situação.

Eis um exemplo tanto mais característico e interessante para o observador, quanto não se trata de um Espírito invisível, que escreve por um médium, mas de um Espírito que é visto e ouvido em presença de seu corpo, tanto na câmara ardente, quanto na igreja durante o serviço fúnebre.

O Sr. X. acabava de ser vitimado por um ataque de apoplexia. Algumas horas depois de sua morte, o Sr. Adrien, um de seus amigos, achava-se na câmara mortuária com a esposa do defunto; viu o Espírito deste, muito distintamente, andando a passos largos e compassados, depois olhar alternativamente para o seu corpo e para as pessoas presentes e, por fim, sentar-se numa poltrona. Tinha exatamente a mesma aparência que quando vivo: vestia a mesma sobrecasaca e as mesmas pantalonas pretas; com as mãos nos bolsos, tinha um ar desconfiado.

Durante esse tempo a esposa procurava um papel na secretária. O marido olhou-a e disse: "Procurarás em vão; nada encontrarás." Ela nada suspeitava, porque o Sr. X. só era visível para o Sr. Adrien.

No dia seguinte, durante o serviço fúnebre, o Sr. Adrien viu novamente o Espírito de seu amigo vagando ao lado do caixão; mas já não tinha o costume da véspera: estava envolto numa espécie de túnica. Entre ambos travou-se a seguinte conversa. Notemos, de passagem, que o Sr. Adrien não é sonâmbulo; que nesse momento, como no dia anterior, estava perfeitamente desperto e que o Espírito lhe aparecia como se fora um convidado para o enterro.

— Diga-me uma coisa, meu caro Espírito: que sente agora?

— Bem e sofrimento.

— Não compreendo isto.

— Sinto que estou vivendo a minha verdadeira vida; entretanto, vejo o meu corpo aqui neste caixão; apalpo-me e não me sinto; contudo sinto que vivo, que existo. Serei então dois seres? Ah! Deixe-me sair desta noite, deste pesadelo.

— Deverá ficar muito tempo assim?

— Oh! não; graças a Deus, meu amigo; sinto que despertarei em breve. Seria horrível se assim não fosse. Tenho as idéias confusas; tudo é obscuridade. Pense na grande divisão que acaba de ser feita... e da qual nada compreendo.

— Que efeito lhe produziu a morte?

— A morte? Eu não estou morto, meu filho! Você se engana. Eu me levantava e de repente fui ferido por uma escuridão que me desceu sobre os olhos; depois me levantei e veja o meu espanto ao me ver, ao me sentir vivo e ter ao meu lado, sobre o ladrilho, meu outro ego deitado. Minhas idéias estavam confusas; eu errava para me refazer, mas não podia; via minha mulher chegar e velar-me, lamentando-se, mas eu me perguntava o motivo. Eu a consolava, falava-lhe, mas nem ela respondia nem me compreendia; isto me torturava e deixava-me ainda mais perturbado. Só você me fez bem, porque me escutou e compreende o que eu quero; você me ajuda a destrinçar minhas idéias e me faz um grande bem. Mas por que os outros não fazem o mesmo? Eis o que me tortura... O cérebro está esmagado por esta dor... Irei vê-la; talvez que agora ela me entenda... Até logo, meu caro amigo; chame-me e eu irei vê-lo. Farei uma visita de amigo... Surpreendê-lo-ei.., até logo.

A seguir o Sr. Adrien o viu aproximar-se do filho que chorava. Curvou-se sobre ele, ficou uns momentos nessa posição, depois partiu rapidamente. Não havia sido entendido e pensava ter produzido um som. O Sr. Adrien, entretanto, estava persuadido de que o que ele dizia chegava ao coração do filho; e prometia prová-lo. Disse tê-lo visto depois e que estava mais calmo.

OBSERVAÇÃO: Este relato concorda com tudo quanto havíamos observado sobre o fenômeno da separação da alma; confirma, em circunstâncias de todo especiais, esta verdade que, após a morte, o Espírito ainda lá está presente. Não acredita que tenha à sua frente um corpo inerte, enquanto vê e entende tudo quanto se passa em torno, penetra o pensamento dos assistentes e entre si e estes a única diferença é a visibilidade e a invisibilidade. As lágrimas de crocodilo dos ávidos herdeiros não o abalam.

Quantas decepções devem os Espíritos experimentar nesse momento!

COMUNICAÇÃO COLETIVA

2008-06-24T19:19:00.001-07:00

Revista Espírita. Março de 1867.

(SOCIEDADE DE PARIS, l DE NOVEMBRO DE 1866 — MÉDIUM, SR. BERTRAND)

A 1º de novembro último, reunida a Sociedade, como de hábito; para a comemoração dos mortos, foram recebidas muitas comunicações, entre as quais uma sobretudo se distinguia por sua feitura inteiramente nova, e que consiste numa série de pensamentos destacados, cada um assinado por um nome diferente, encadeando-se e completando-se uns pelos outros. Eis esta comunicação:

Meus amigos, quantos Espíritos em torno de vós, que queriam comunicar-se e dizer quanto vos amam! E como seríeis felizes se o nome de todos os que vos são caros fosse pronunciado à mesa dos médiuns! Que felicidade! que alegria para cada, um de vós, se vosso pai, vossa mãe, vosso irmão, vossa irmã, vossos filhos e vossos amigos vos viessem falar! Mas compreendeis que é impossível sejais todos satisfeitos: o número de médiuns não bastaria. Mas o que não é impossível é que um Espírito, em nome de todos os vossos parentes venha dizer-vos: Obrigado por vossa boa lembrança e vossas fervorosas preces. Coragem! tende esperança de que um dia, a seguir a vossa libertação, viremos todos estender-vos a mão. Ficai persuadidos de que o que vos ensina o Espiritismo é o eco das leis do Onipotente; pelo amor tomai-vos todos irmãos, e aliviareis o fardo pesado que carregais.

Agora, caros amigos, todos os vossos Espíritos protetores virão trazer-vos o seu pensamento. Tu, médium, escuta e deixa o lápis correr seguindo a sua idéia.

A medicina faz o que fazem os caranguejos espantados.

DR. DEMEURE.

Porque o magnetismo progride e, progredindo, esmaga a medicina atual, para a substituir proximamente.

MESMER.

A guerra é um duelo que só cessará quando os combatentes tiverem forças iguais.

NAPOLEÃO.

Forças iguais material e moralmente.

GENERAL BERTRAND.

A igualdade moral reinará quando o orgulho for destituído.

GENERAL BRUNE.

As revoluções são abusos que destroem outros abusos.

LUÍS XVI.

Mas esses abusos fazem nascer a liberdade.

(Sem nome).

Para serem iguais é preciso serem irmãos; sem fraternidade, nenhuma igualdade e nenhuma liberdade.

LAFAYETTE.

A ciência é o progresso da inteligência.

NEWTON.

Mas o que lhe é preferível é o progresso moral.

JEAN REYNAUD

A ciência ficará estacionária até que a moral a tenha atingido.

FRANÇOIS ARAGO.

Para desenvolver a moral é antes preciso desarraigar o vício.

BÉRANGER.

Para desarraigar o vício é preciso desmascará-lo.

EUGÈNE SUE.

É o que todos os Espíritos fortes e superiores procuram fazer.

JACQUES ARAGO.

Três coisas devem progredir: a música, a poesia e a pintura; A música transporta a alma ferindo o ouvido.

MEYERBEER.

A poesia transporta a alma abrindo o coração.

CASIMIR DELAVIGNE.

A pintura transporta a alma acariciando os olhos.

FLANDRIN.

Então a poesia, a música e a pintura são irmãs e se dão as mãos; uma para abrandar o coração, outra para suavizar os costumes e a última para abrir a alma; as três para vos elevar ao Criador.

ALFRED DE MUSSET.

Mas nada, nada deve progredir mais momentaneamente de que a filosofia; ela deve dar um passo imenso, deixando estacionar a ciência e as artes, mas para as elevar tão alto, quando for tempo, que essa elevação será muito súbita para vós hoje.

Em nome de todos,

SÃO LUÍS.

A 6 de dezembro o Sr. Bertrand recebeu, no grupo do Sr. Desliens, uma comunicação do mesmo gênero, que, de certo modo, é continuação da precedente.

O amor é uma lira cujas vibrações são acordes divinos.

HELOISA.

O amor tem três cordas em sua lira: a imanação divina, a poesia e o canto; se uma delas faltar, os acordes são imperfeitos.

ABELARDO.

O amor verdadeiro é harmonioso; suas harmonias embriagam o coração, elevando a alma. A paixão afoga os acordes, abaixando a alma.

BERNARDIN DE SAINT-PIERRE.

Era o amor que Diógenes procurava, procurando um homem... que veio séculos depois, e que o ódio, o orgulho e a hipocrisia crucificaram.

SÓCRATES.

Os sábios da Grécia por vezes o foram mais nos escritos e nas palavras que em sua pessoa.

PLATÃO.

Ser sábio é amar; procuremos então o amor pela via da sabedoria.

FÉNELON.

Não podeis ser sábios se não vos souberdes elevar acima da maldade dos homens.

VOLTAIRE.

Sábio é aquele que não crê sê-lo.

CORNEILLE.

Quem se julga pequeno é grande; quem se julga grande é pequeno.

LAFONTAINE.

O sábio julga-se ignorante e quem se julga sábio é ignorante.

ESOPO.

A humildade ainda se crê orgulhosa e quem se crê humilde não o é.

RACINE.

Não confundais com os humildes os que dizem, por falsa modéstia, ou por interesse, o contrário do que são: Erraríeis. No caso a verdade se cala.

BONNEFOND.

O gênero se possui por inspiração e não se adquire; Deus quer que as maiores coisas sejam descobertas ou inventadas por seres sem instrução, a fim de paralisar o orgulho, tornando o homem solidário do homem.

FRANÇOIS ARAGO.

Tratam de loucos aqueles cujas idéias não são timbradas pela autoridade da ciência; é assim que os que julgam tudo saber, rejeitam os pensamentos de gênio dos que nada sabem.

BÉRANGER.

A crítica é o estimulante do estudo, mas a paralisação do gênio.

MOLIÈRE.

A ciência aprendida é apenas esboço da ciência inata; não se torna inteligência senão na nova encarnação.

J.J. ROUSSEAU.

A encarnação é o sono da alma; as peripécias da vida são os seus sonhos.

BALZAC.

Às vezes a vida é horroroso pesadelo para o Espírito e muitas vezes custa a terminar.

LA ROCHEFOUCAULT.

Aí está a prova: se resiste, dá um passo para o progresso, se não, entrava a rota que deve conduzir ao porto.

MARTIN.

Ao despertar da alma que saiu vitoriosa das lutas terrenas, o Espírito está maior e mais elevado; se sucumbir, encontra-se tal qual estava.

PASCAL

É renegar o progresso querer que a língua seja emblema da imutabilidade de uma doutrina; além disso; é forçar o homem a orar mais com os lábios do que com o coração.

DESCARTES.

A imutabilidade não reside na forma das palavras, mas no verbo do pensamento.

LAMENNAIS.

Jesus dizia aos seus apóstolos que fossem pregar o Evangelho em sua língua, e que todos os povos os compreenderiam.

LACORDAIRE.

A fé desinteressada faz milagres.

BOILEAU.

A doutrina de Jesus não se sente nem se compreende senão pelo coração; então, seja qual for a maneira por que a falam, ela é sempre o amor e a caridade.

BOSSUET.

As preces ditas ou escritas e que não são compreendidas, deixam vagar o pensamento, permitindo que os olhos se distraiam pelo fausto das cerimônias.

MASSILON.

Tudo mudará, sem contudo voltar à simplicidade de outrora, o que seria a negação do progresso. As coisas serão feitas sem fausto e sem orgulho.

SIBOUR.

O amor triunfará, e virão com ele: a sabedoria, a caridade, a prudência, a força, a ciência, a humildade, a calma, a justiça, o gênio, a tolerância, o entusiasmo e a glória majestosa e divina esmagará, por seu esplendor: o orgulho, a inveja, a hipocrisia, a maldade e o ciúme, que arrastam no seu séquito a preguiça, a gula e a luxúria.

EUGÈNE SUE.

O amor reinará; e para que não tarde, é preciso que, como corajoso Diógenes, tomar com uma mão o facho do Espiritismo e mostrar aos humanos os vermes roedores que formam chaga em sua alma.

SÃO LUÍS

OBSERVAÇÃO: Este gênero de comunicação levanta uma questão importante. Como os fluidos de tão grande número de Espíritos podem assimilar-se quase que instantaneamente com o fluido do médium, para lhe transmitir seu pensamento, quando tal assimilação por vezes é difícil da parte de um só Espírito, e geralmente só se estabelece com vagar?

O guia espiritual do médium parece o ter previsto, porque dois dias depois lhe deu a seguinte explicação.

"A comunicação que obtiveste dia de Todos os Santos, como a última, que é o seu complemento, posto nesta haja nomes repetidos, foram obtidas da maneira seguinte: como sou teu Espírito protetor, meu fluído é similar ao teu. Coloquei-me acima de ti, transmitindo-te o mais exatamente possível os pensamentos e os nomes dos Espíritos que desejavam manifestar-se. Estes formaram em torno de mim uma assembléia cujos membros, cada um por sua vez, ditava os seus pensamentos, que eu te transmitia. Isto foi espontâneo e o que naquele dia tornava as comunicações mais fáceis é que os Espíritos presentes tinham saturado a sala com seus fluidos.

"Quando um Espírito se comunica com um médium, fá-lo com tanto mais facilidade quanto melhor estabelecidas entre si as relações fluídicas, sem o que o Espírito, para comunicar seu fluido ao médium, é obrigado a estabelecer uma espécie de corrente magnética, que atinge o cérebro deste. E se, em razão de sua inferioridade, ou por qualquer outra causa, o Espírito não pode estabelecer esta corrente, ele próprio, então recorre à assistência do guia do médium, e as relações se estabelecem como acabo de indicar.

SLENER.

Uma outra pergunta é esta: No número destes Espíritos não há alguns encarnados, neste ou noutro mundo e, neste caso, como se podem comunicar? Eis a resposta que foi dada:

"Os Espíritos de um certo grau de adiantamento têm uma radiação que lhes permite comunicar-se simultaneamente em vários pontos. Nuns, o estado de encarnação não amortece essa radiação de maneira completa para os impedir de se manifestarem, mesmo em vigília. Quanto mais avançado o Espírito, mais fracos os laços que o unem à matéria do corpo; está num estado de quase constante desprendimento e pode dizer-se que está onde está seu pensamento.

Um Espírito.

O LADO MORAL

2008-06-23T13:51:00.001-07:00

Viagem Espírita em 1862.

O ponto capital do Espiritismo é o lado moral. Eis o que é preciso, - mesmo à custa de todo e qualquer esforço, - fazer compreensível, e, note-se, que é assim que ele é visto, mesmo nas classes menos esclarecidas. Por esse motivo o seu efeito moralizador já é manifesto.

Eis aqui um exemplo entre muitos:

Em um grupo do qual eu fazia parte, durante minha permanência em Lyon, um homem, envergando roupas de trabalhador, ergueu-se no fundo da sala e disse:

"Senhor, há seis meses eu não acreditava nem em Deus, nem no diabo, nem que eu possuísse uma alma. Estava persuadido de que quando morremos tudo se acaba. Não temia a Deus, pois o negava; não temia as penas futuras, uma vez que, ao meu parecer, tudo findava com a vida. Será bom dizer que não orava, pois, desde a minha primeira comunhão, não voltara a por os pés numa Igreja. Além disso, eu era violento e arrebatado. Para resumir, eu não acreditava em nada, nem mesmo na justiça humana. Há seis meses assim era eu! Foi então que me aproximei do Espiritismo. Durante dois meses eu lutei. Entretanto eu lia, compreendia e não me podia furtar à evidência. Uma verdadeira revolução se operou em mim. Hoje já não sou o mesmo homem. Oro todos os dias e freqüento a Igreja. Quanto ao meu caráter, perguntai aos meus amigos se eu mudei. Outrora irritava-me com tudo, um nada me exasperava! Hoje sou tranqüilo e feliz e bendigo a Deus por me haver enviado suas luzes".

Filiação - opinião de Allan KARDEC

2008-06-21T20:32:00.001-07:00

Revista Espírita. Abril de 1860.

CONSIDERAÇÕES SOBRE O OBJETIVO DA SOCIEDADE

" Não impomos nossas idéias a ninguém. Os que as adotam é porque as consideram justas. Os que vêm a nós é porque pensam aqui encontrar oportunidade de aprender, mas isto não é como uma filiação, pois não formamos uma seita, nem um partido. Nós nos reunimos para o estudo do Espiritismo, como outros para o estudo da Frenologia, da História ou de outras ciências. E como nossas reuniões não se baseiam em qualquer interesse material, pouco nos importa se outras se formam ao nosso lado."

Revista Espírita. Dezembro de 1861.

ORGANIZAÇÃO DO
ESPIRITISMO

" Dissemos no começo que diversas reuniões espíritas pediram para se unir à Sociedade de Paris; usaram até a palavra filiar-se. A respeito faz-se necessária uma explicação.

A Sociedade de Paris foi a primeira a constituir-se regular e legalmente. Por sua posição e pela natureza de seus trabalhos, teve uma grande parte no desenvolvimento do Espiritismo e, em nossa opinião, justifica o titulo de Sociedade Iniciadora, que lhe deram certos Espíritos. Sua influência moral se fez sentir longe e, embora ela seja numericamente restrita, tem consciência de ter feito mais pela propaganda do que se tivesse aberto suas portas ao público. Formou-se com o único objetivo de estudar e aprofundar a ciência espírita. Para isto nem necessita de um auditório numeroso nem de muitos membros, desde que sabe que a verdadeira propaganda é feita pela influência dos princípios. Como não é movida por qualquer interesse material, um excesso numérico lhe seria mais prejudicial que útil. Assim, verão multiplicar-se ao seu redor as reuniões particulares formadas em boas condições, e com as quais poderia estabelecer relações de confraternidade. Ela não seria conseqüente com seus princípios, nem estaria à altura de sua missão, se pudesse conceber a sombra da inveja. Os que a julgassem capaz disto não a conhecem.

Estas observações bastam para mostrar que a Sociedade de Paris não poderia ter a pretensão de absorver as outras sociedades, que se pudessem formar, em Paris ou alhures, com os mesmos procedimentos habituais. A palavra filiação seria, pois, imprópria, porque suporia uma espécie de supremacia material, a que absolutamente não aspira e que, até, teria inconvenientes. Como Sociedade iniciadora e central, pode estabelecer com os outros grupos ou Sociedades relações puramente científicas; mas a isto se limita o seu papel; não exerce qualquer controle sobre essas Sociedades, que em nada dependem dela e ficam inteiramente livres de se constituir como bem o entenderem, sem ter que dar contas a ninguém, e sem que a Sociedade de Paris tenha que se imiscuir seja no que for em seus negócios. Assim, as Sociedades estrangeiras podem formar-se nas mesmas bases, declarar que adotam os mesmos princípios, sem depender dela senão pela concentração dos estudos, dos conselhos que lhe poder pedir e que ela terá prazer em dar."

Revista Espírita. Junho de 1862.

NA ABERTURA DO ANO SOCIAL, A 1º DE ABRIL DE 1862

"Cabe aqui, senhores, uma observação importante sobre a natureza das relações entre a Sociedade de Paris e as reuniões ou sociedades fundadas sob os seus auspícios, e que seria erro considerar como sucursais. A Sociedade de Paris não tem sobre aquelas outra autoridade senão a da experiência; mas, como disse de outra vez, não se imiscui em seus negócios; seu papel limita-se a conselhos oficiais, quando solicitados. O laço que as une é, pois, puramente moral, baseado na simpatia e na similitude das idéias; não há qualquer filiação, qualquer solidariedade material. A única palavra de ordem é a que deve ligar todos os homens: caridade e amor do próximo, palavra de ordem pacífica e que não levanta suspeitas."

Revista Espírita. Junho de 1863.

ORÇAMENTO
DO ESPIRITISMO

"...em vez de 3.000 sócios, jamais teve cem; que nem retribui nenhum de seus funcionários, nem presidentes, nem vice-presidentes ou secretários; que não emprega médium pago e sempre se levantou contra a exploração da mediunidade; que jamais percebeu um cêntimo dos visitantes que admite em pequeno número, e jamais abriu suas portas ao público; que fora dos membros recebidos, nenhum Espírita lhe é tributário; que os sócios honorários não pagam qualquer quota; que entre ela e as outras sociedades não existe qualquer filiação ou solidariedade material..."

Revista espírita. Maio de 1864.

SOCIEDADE ESPÍRITA
DE
PARIS

DISCURSO DE ABERTURA DO SÉTIMO ANO SOCIAL, A
1.º DE ABRIL DE 1864.

"Não é supérfluo repeti-lo. Que os Espíritas não formem entre si nem uma congregação, nem uma associação; se entre as diversas sociedades não há nem solidariedade material, nem filiação oculta ou ostensiva; se não obedecem a nenhuma palavra de ordem secreta; se os que delas fazem parte são sempre livres de as deixar quando lhes convém; se elas não abrem as portas ao público, não é porque aí se passe nada de misterioso ou de oculto, mas porque elas não querem ser perturbadas pelos curiosos e importunes; longe de agir na sombra, ao contrário estão sempre prontas a submeter-se às investigações da autoridade legal e às prescrições que lhes forem impostas. A de Paris tem sobre as outras apenas autoridade moral, devida a sua posição e aos seus estudos e porque lha conferem. Dá os conselhos que lhe pedem à sua experiência, mas não se impõe a nenhuma. A única palavra de ordem que dá como sinal de reconhecimento entre os verdadeiros Espíritas é: Caridade para com todos, mesmo os inimigos. Assim, ela declinaria de toda solidariedade moral a todas as que se afastassem deste princípio, que tivessem por móvel o interesse material, que, em vez de manter a união e a boa harmonia, tendessem a semear a divisão entre os adeptos, porque, por isso mesmo, colocar-se-iam fora da doutrina."

Revista Espírita. Julho de 1866.

DO PROJETO DE CAIXA GERAL DE SOCORRO E

OUTRAS INSTITUIÇÕES PARA
OS ESPÍRITAS

"Por sua natureza, o Espiritismo nem pode ser uma filiação, nem uma congregação. Deve, pois, no seu próprio interesse, evitar tudo quanto lhe desse aquela aparência."

Revista Espírita. Agosto de 1868.

PERSEGUIÇÕES

"Notai, entretanto, que em parte alguma os Espíritas formam um corpo constituído; não estão arregimentados em congregações obedientes, a uma palavra de ordem; não há entre eles qualquer filiação patente ou secreta; sofrem muito simplesmente e individualmente a influência de uma idéia filosófica, e esta idéia, livremente aceita pela razão, e não imposta, basta para modificar suas tendências, porque eles têm consciência de estar certos."

REMÉDIO DADO PELOS ESPÍRITOS

2008-06-20T20:45:00.001-07:00

Revista Espírita. Novembro de 1862

O título vai provocar o sorriso dos incrédulos. Que importa! Eles riram de muitas outras coisas, o que não impediu fossem reconhecidas como verdades. Os bons Espíritos se interessam pelo sofrimento da humanidade. Não é, pois, de admirar que nos procurem aliviar e, em muitas ocasiões, provaram que o podem, quando bastante elevados para terem os necessários conhecimentos, pois vêem o que não vêem os olhos do corpo; prevêem o que o homem não pode prever.

O remédio de que se trata foi dado nas circunstâncias seguintes à senhorita Hermance Dufaux (1), a qual nos remeteu a fórmula, autorizando a sua publicação, em favor dos que a necessitassem. Um de seus parentes, falecido há muito tempo, tinha trazido da América a receita de um ungüento ou pomada, de maravilhosa eficácia para toda sorte de chagas ou feridas, Com sua morte, perdeu-se a receita, que não tinha sido dada a ninguém. A senhorita Dufaux estava afetada de um mal na perna, muito grave e muito antigo, e que havia resistido a todo tratamento. Cansada do emprego inútil de tantos remédios, um dia perguntou a seu Espírito protetor se para ela não haveria cura possível. "Sim — respondeu ele. —Serve-te da pomada de teu tio. — Mas vós sabeis que a receita se perdeu. — Eu vou ta dar — disse o Espírito. Depois ditou o seguinte:

    "Açafrão, 20 centigramas
    "Cominho, 4 gramas
    "Cera amarela, 31 a 32 gramas
    "Óleo de amêndoas doces, uma colher.

"Derreter a cera e depois juntar o óleo de amêndoas; juntar o açafrão e o cominho num saquinho de pano fino e ferver, durante dez minutos, em fogo brando. Emprega-se espalhando a pomada num pedaço de pano e cobrindo a parte doente, renovando diariamente o tratamento."

Tendo seguido a prescrição, em pouco tempo a perna da senhorita Dufaux estava cicatrizada, a pele restaurada e, desde então, não sobreveio qualquer acidente.

Também sua lavadeira foi, felizmente, curada de mal idêntico. Um operário se havia ferido com um fragmento de foice, que penetrou profundamente na ferida, produzindo inchação e supuração. Falavam em amputar-lhe a perna, Com o emprego daquela pomada a inchação desapareceu, parou a supuração e o pedaço de ferro saiu da ferida. Em oito dias aquele homem recuperou-se e pôde voltar ao trabalho.

Aplicada sobre furúnculos, abscessos, panarícios, ela faz rebentar em pouco tempo e cicatrizar. Atua tirando da chaga os princípios mórbidos, saneando-a e, conforme o caso, provocando a saída de corpos estranhos, como esquírolas de ossos, de madeira, etc.

Parece que é também eficaz para os dartros e, em geral, para as afecções da pele.

Sua composição, como se vê, é muito simples, fácil e, em todo caso, inofensiva. Pode, pois, experimentar-se sem receio.

(1) Médium que escreveu a história de Jeanne D'Arc.

ERRATUM

Revista Espírita. Dezembro de 1862

No artigo publicado no último número sobre Um remédio dado pelos Espíritos, foi omitido que antes da aplicação do ungüento é preciso lavar a ferida com água de malva ou outra loção refrescante.

ALLAN KARDEC

PRIMEIRO VÍDEO ESPIRITISMO NA REDE (TESTE)

2008-06-19T22:36:00.001-07:00

DA FIRMEZA NOS TRABALHOS ESPÍRITAS

2008-06-19T00:05:00.001-07:00

Revista Espírita. Novembro, 1860.

Vou falar-vos da firmeza que deveis ter nos vossos trabalhos espíritas. A propósito vos foi feita uma advertência. Eu vos aconselho a estudá-la de coração, a aplicar-lhe a vossa atenção. Porque, assim como São Paulo, sereis perseguidos, não em carne e osso, mas em espírito. Os incrédulos, fariseus da época, vos censurarão, vos ridicularizarão. Mas nada temais: será uma prova que vos fortificará, se souberdes ofertá-la a Deus; e, mais tarde, vereis vossos esforços coroados de sucesso. Será um grande triunfo para vós à luz da eternidade, sem esquecer que, neste mundo, já é uma consolação, para as pessoas que perderam parentes e amigos, saber que são felizes, que é possível comunicar-se com eles; é uma felicidade. Marchai à frente, pois, cumpri a missão que Deus vos dá, e ela será considerada no dia em que comparecerdes ante o Todo-Poderoso.

CHANNING

OS INIMIGOS DO PROGRESSO

2008-06-19T00:02:00.001-07:00

Revista Espírita. Novembro, 1860.

(MÉDIUM, SR. R...)

Os inimigos do progresso, da luz e da verdade trabalham na sombra; reparam uma cruzada contra as nossas manifestações; não vos preocupeis com isto. Sois sustentados poderosamente; deixai que se agitem na sua impotência. Contudo, por todos os meios que estão em vossa força, dedicai-vos a combater, a aniquilar a idéia da eternidade das penas, pensamento blasfemo contra a justiça e a bondade de Deus, fonte a mais fecunda da incredulidade, do materialismo e da indiferença que invadiram as massas, desde que sua inteligência começou a se desenvolver. Prestes a se esclarecer, mesmo quando apenas desbastado, bem depressa o Espírito apreendeu a monstruosa injustiça; sua razão a repele e, então, raramente deixa de confundir, no mesmo ostracismo, a pena que revolta e o Deus ao qual ela é atribuída. Dai os males sem número que se precipitaram sabre vós, e para os quais trazemos o remédio. A tarefa que vos assinalamos vos será tanto mais fácil, quanto as autoridades sobre as quais se apóiam os defensores desta crença têm, todas, se furtado a um pronunciamento formal. Nem os Concílios, nem os Padres da Igreja fecharam essa grave questão. Se, conforme os próprios Evangelhos, e tomando ao pé da letra as palavras emblemáticas do Cristo, ele ameaçou os culpados com um fogo que não se extingue, um fogo eterno, absolutamente nada, em suas palavras, prova que haja condenado os culpados eternamente.Pobres ovelhas desgarradas, sabei ver o Bom Pastor que vem de longe e que em vez de querer, para sempre, vos banir a todos de sua presença, ele mesmo vem ao vosso encontro para vos reconduzir ao aprisco. Filhos pródigos, deixai o vosso exílio voluntário; dirigi vossos passos para a morada paterna. O pai vos abre os braços e está sempre pronto a festejar o vosso retorno à família.

LAMENNAIS

SOBRE OS TRABALHOS DA SOCIEDADE

2008-06-18T14:37:00.001-07:00

Revista Espírita. Setembro, 1860.

Falarei da necessidade de ser observada maior regularidade nas vossas sessões; isto é, de evitar-se toda confusão, toda divergência de idéias. A divergência favorece a substituição dos bons Espíritos pelos maus, e, quase sempre, são estes que se apoderam das perguntas feitas. Por outro lado, numa reunião composta de elementos diversos e reciprocamente desconhecidos, como evitar as idéias contraditórias, as distrações ou, pior ainda, uma vaga e censurável indiferença? Eu queria encontrar o meio eficaz e certo para isso. Talvez esteja na concentração dos fluidos esparsos em redor dos médiuns. Só eles, sobretudo aqueles que são amados, retém os bons Espíritos na sessão. Mas sua influência é quanto basta para dissipar a turba dos Espíritos brincalhões. O trabalho de exame das comunicações é excelente. Não seria demais que se aprofundassem as perguntas e, sobretudo, as respostas. O erro é fácil, mesmo para os Espíritos animados das melhores intenções. A lentidão da escrita, durante a qual o Espírito se desvia do assunto, que esgota tão logo o concebe; a mobilidade e a indiferença por certas formas convencionais; todas essas razões e muitas outras vos tornam um dever confiar com cautela, e sempre atentos ao exame, mesmo quando se trata das mais autênticas comunicações.
Assim sendo, que Deus tome sob a sua Santa Guarda todos os verdadeiros espíritas.

GEORGES (Espírito familiar)

PRINCÍPIO VITAL DAS SOCIEDADES ESPÍRITAS

2008-06-17T21:45:00.001-07:00

Revista Espírita. Junho de 1867.

(...) se aquele que tem uma diferente maneira de ver, a considera melhor que a dos outros; se o satisfaz, se nela se obstina, por que o contrariar? O Espiritismo não se impõe: deve ser aceito livremente e de boa vontade: não vê nenhuma conversão por constrangimento. Aliás, a experiência lá está para provar que não é insistindo que lhe farão mudar de opinião. Com aquele que de boa-fé procura a luz, é todo devotamento, nada se deve poupar: é de zelo bem empregado e frutuoso; com aquele que não a quer ou que pensa tê-la é perder tempo e semear sobre a rocha. A expressão nenhuma preocupação então pode ser entendida nesse sentido que nem se deve atormentá-lo nem violentar as suas convicções; agir assim, não é faltar à caridade.

Allan Kardec

UMA TELHA

2008-06-17T19:29:00.001-07:00

Revista Espírita. Julho de 1862

(SOCIEDADE ESPÍRITA DE PARIS - MÉDIUM: SRA. C.)

Um homem passa pela rua. Uma telha lhe cai aos pés. Ele diz:

"Que sorte! Um passo mais e eu estaria morto". Em geral é o único agradecimento que envia a Deus. Entretanto esse homem, pouco tempo depois, adoece e morre na cama. Por que foi preservado da telha, para morrer alguns dias após, como toda gente? Foi o acaso, dirá o incrédulo, como ele próprio disse: "Que sorte!" Para que, então, lhe serviu escapar ao primeiro acidente, se sucumbiu ao segundo? Em todo o caso, se a sorte o favoreceu, o favor não durou muito.

A essa pergunta o espírita responde: a cada instante escapamos de acidentes que, como se costuma dizer, nos deixam a dois dedos da morte. Não vedes nisso um aviso do céu, para vos provar que a vida está por um fio, que jamais temos certeza de viver amanhã e que, assim, devemos sempre estar preparados para partir? Mas, que fazeis quando ides empreender uma longa viagem? Tomais disposições, arranjais os negócios, muni-vos de provisões e de coisas necessárias para o caminho; desembaraçai-vos de tudo quanto pudesse atrapalhar e retardar a marcha. Se conheceis a terra para onde ides, se lá tendes amigos e conhecidos, partis sem receio, certos de serdes bem recebidos. Caso contrário, estudais o mapa da região, e arranjais cartas de recomendação. Suponde que sejais obrigados a empreender essa viagem no dia seguinte, que não tendes tempo de fazer preparativos, ao passo que se estivésseis prevenidos com bastante antecedência, teríeis dispostos todas as coisas para vossa utilidade e vossa conveniência.

Então! Todos os dias estais expostos a empreender a maior, a mais importante das viagens, a que deveis fazer inevitavelmente: e, contudo não pensais nisso mais do que se tivésseis de viver perpetuamente na Terra! Em sua bondade, Deus cuida de vós, advertindo-vos por numerosos acidentes, aos quais escapais, e só Lhe tendes esta expressão: que sorte!

Espíritas! Sabeis quais os preparativos a fazer para essa grande viagem, que tem para vós conseqüências muito mais importantes que todas as que empreendeis aqui na Terra, porque da maneira por ela se realizar depende a vossa felicidade futura. O mapa que vos dará a conhecer o país onde ides entrar é a iniciação nos mistérios da vida futura. Por ela o país não será desconhecido para vós; vossas provisões são as boas ações que tiverdes realizado e que vos servirão de passaporte e de cartas de recomendação. Quanto aos amigos que lá encontrareis, vós os conheceis. E dos maus sentimentos que vos devereis desembaraçar, pois infeliz é aquele a quem a morte surpreende com ódio no coração como alguém que caísse na água com uma pedra atada ao pescoço e que o arrastaria para o fundo. Os negócios que deveis pôr em ordem é o perdão àqueles que vos ofenderam; são os erros cometidos para com o próximo e que urge reparar, a fim de conquistardes o perdão, pois os erros são dívidas, de que o perdão é a quitação. Apressai-vos, pois que a hora da partida pode soar de um momento para o outro e não vos dar tempo para reflexão.

Em verdade vos digo, a telha que cai aos vossos pés é o sinal a vos advertir para estardes sempre prontos a partir ao primeiro sinal a fim de não serdes tomados de surpresa.

O Espírito de Verdade